[magazine kave]=ਚੋਈ ਜੈਹਿਯੋਂ ਪੱਤਰਕਾਰ
ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਵਿੱਚ, ਧੁੰਦ ਨਾਲ ਢੱਕੇ ਹੋਏ ਸਮਾਧੀ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਵੈਨ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੌਤ ਦੀ ਵਾਹਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭੂਤ ਸ਼ਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਕਾਰ ਵਰਗਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲਾ ਫੰਗਸੂ ਮਾਸਟਰ ਕਿਮ ਸਾਂਗ-ਡਕ (ਚੋਈ ਮਿਨ-ਸਿਕ), ਠੰਢੇ ਦਿਮਾਗ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸੂਝਬੂਝ ਵਾਲਾ ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਸਟਰ ਕੋ ਯੋਂਗ-ਗੁਨ (ਯੂ ਹੈ-ਜਿਨ), ਨੌਜਵਾਨ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜ ਮੁਦਾਂਗ ਇਵਾਹਰਿਮ (ਕਿਮ ਕੋ-ਇਨ), ਅਤੇ ਇਵਾਹਰਿਮ ਦਾ ਚੇਲਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰ ਯੂਨ ਬੋਂਗ-ਗਿਲ (ਈ ਡੋ-ਹਿਯੋਂ)। ਇਹ ਚਾਰ ਲੋਕ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਐਲਏ ਤੋਂ ਆਏ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਆਰਡਰ ਕਾਰਨ ਇੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਰਿਅਲ ਐਸਟੇਟ ਧਨਵਾਨ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨ ਨਾਲ 'ਸਮਾਧੀ ਦੀ ਹਵਾ' ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਆ ਰਹੀ ਹੈ। ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਤ ਦਿਨ ਰੋਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ, ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨ ਨਾਲ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਕੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਆ ਪਿਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜੀਵਨ ਛੱਡ ਚੁੱਕਾ ਵੱਡਾ ਪੁੱਤਰ। ਆਰਡਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਪਾਰਕ ਜੀਯੋਂਗ (ਕਿਮ ਜੈ-ਚੋਲ) ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਧੀ ਸਥਾਨ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਫਿਲਮ ਐਲਏ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਹੀ ਅਜੀਬ ਹਵਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਫਲੋਰਸੈਂਟ ਲਾਈਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਬਿਮਾਰ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ। ਇਵਾਹਰਿਮ ਬੱਚੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੀਪਾ ਬਜਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਤ੍ਰ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸਧਾਰਨ ਹੈ। "ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਧੀ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਾਰਾ ਕੁਝ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ"। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਬੋਲਚਾਲ ਅਤੇ ਓਕਲਟਿਕ ਸੂਝਬੂਝ ਇੱਕਸਾਥ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜੰਗ ਜੈਹਿਯੋਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲਏ ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਏਅਰ ਕੰਡੀਸ਼ਨਰ ਦੇ ਠੰਢੇ ਹਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਚਾਨਕ ਪਹਾੜਾਂ ਦੇ ਮੁਦਾਂਗ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਵਾਰਫ ਕਰਨਾ।
ਜ਼ਮੀਨ ਖੋਦਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਹ ਲੈਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਦੱਖਣ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਈ ਇਵਾਹਰਿਮ ਅਤੇ ਬੋਂਗਿਲ ਸਾਂਗ-ਡਕ, ਯੋਂਗ-ਗੁਨ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਅਸਲ 'ਪਾਮਿਓ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ' ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਾਂਗ-ਡਕ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਚੱਖਦਾ ਹੈ, ਹਵਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਰਖ਼ਤ ਦੀਆਂ ਲਕੀਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਈਨ ਸੋਮਲਿਏਰ ਟੇਰੋਇਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹਰੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਦਰਖ਼ਤ, ਆਸਪਾਸ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਜੀਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਿੱਜੀ ਮਿੱਟੀ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਡੂੰਗੇ ਖੋਦੇ ਹੋਏ ਸਮਾਧੀ। ਸਾਂਗ-ਡਕ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਮਾਧੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ 'ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਜਗ੍ਹਾ' ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੈਦ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਜਗ੍ਹਾ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਵਾਹਰਿਮ ਵੀ "ਇੱਥੇ ਛੂਹਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਕੰਮ ਵੱਡਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" ਦੀ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੱਡੀ ਰਕਮ ਦਾ ਠੇਕਾ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟ ਸਕਦਾ। ਫ੍ਰੀਲਾਂਸਰ ਦੀ ਕਿਸਮਤ।
ਜਦੋਂ ਖੁਦਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਲਮ ਦਾ ਡਰ ਤਾਪਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲ ਰਹੀ ਅਜੀਬ ਪਾਣੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਨਹੀਂ ਲੱਗਦੇ ਵਾਲ, ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਜਾਲ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵੱਡਾ ਦਰਖ਼ਤ। ਸਾਂਗ-ਡਕ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਸਧਾਰਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸਮਾਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ 'ਮੋਹਰੀ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼' ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪਾਮਿਓ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਧੂੜ, ਪਸੀਨਾ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤ ਕੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ASMR ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ਼ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਸਹਿਮਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਨੁਭਵ।
ਪਰ ਸੱਚੀ ਸਮੱਸਿਆ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਖੋਦਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪਾਰਕ ਜੀਯੋਂਗ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੀ, ਅਤੇ ਸਾਥੀਆਂ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਅਜੀਬ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਅਜੀਬ ਮੌਤਾਂ, ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੀ ਅਜੀਬ ਮੌਤ, ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਸੰਕੇਤ। ਸਾਂਗ-ਡਕ ਅਤੇ ਇਵਾਹਰਿਮ "ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰੀ ਚੀਜ਼" ਦੇ ਚਲਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਜਾਂਚਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੰਬਨ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਪੈਰ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ 'ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਲੋਹਾ ਪਲਗ' ਵਰਗੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਸਟਰੀ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨ ਪੂਰਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਛੁਪਾ ਬਾਸ਼ੀ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।
ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਉਹ ਛੋਟਾ ਮੰਦਰ ਬੋਕੁਕਸਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨੇੜੇ ਪਹਾੜੀ ਪਿੰਡ ਹੈ। ਬਾਹਰੋਂ ਸ਼ਾਂਤ ਪਿੰਡ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਗੋਦਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਛੁਪੇ ਹੋਏ ਰਾਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਧੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਕਸ਼ੇ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਹਾਣੀ ਪਿਛਲੇ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ, ਕੌਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪਾਰ ਫੈਲਦੀ ਹੈ। ਸਮਾਧੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹੁਣ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਰੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜੰਗ ਅਤੇ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ ਦੀ ਹਿੰਸਾ, ਲੋਹੇ ਦੇ ਪਲਗ ਦੀ ਆਸਥਾ ਅਤੇ ਖੂਨੀ ਕਤਲ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ 'ਜਪਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਯੋਕੇ', ਓਨੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਰਾਤ ਨੂੰ ਇਹ ਮੌਜੂਦਗੀ ਮੋਹਰੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਕੇ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਖੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੈਤ ਫਿਲਮ ਅਤੇ ਲੋਕਕਥਾ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਖੜੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੋਡਜ਼ਿਲਾ ਅਚਾਨਕ ਜੇਲਰ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਾਂਗ-ਡਕ, ਯੋਂਗ-ਗੁਨ, ਇਵਾਹਰਿਮ, ਅਤੇ ਬੋਂਗਿਲ ਦਾ ਜੋੜ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ 'ਕੋਰਿਆਈ ਗੋਸਟਬਸਟਰਜ਼' ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪੋਜ਼ੀਟ੍ਰਾਨ ਬੀਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੁੱਡ ਅਤੇ ਮੰਤ੍ਰ, ਟ੍ਰੈਪ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫੰਗਸੂ ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਰਸਮਾਂ, ਫਾਇਰਹਾਊਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵੈਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੀਟਿੰਗ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਇੱਕਸਾਥ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਓਨੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਆਖਰੀ ਰਸਮ ਵੱਲ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਸਤੇ 'ਤੇ। ਇਵਾਹਰਿਮ ਅਤੇ ਬੋਂਗਿਲ ਦੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਬਣੇ ਮੰਤ੍ਰ ਟੈਟੂ, ਸੰਗਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਵਾਲੇ ਓਨੀ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਡੋਕੇਬੀ ਦੀਆਂ ਅੱਗ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ। ਫਿਲਮ ਇੱਥੇ ਡਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਚੋਟੀ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਿ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਚਾਰ ਲੋਕ ਕੀ ਗੁਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਿੱਧਾ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚੰਗਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਦੇ ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਕੰਮ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਸਪੋਇਲਰ ਪੁਲਿਸ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਹੈ।
ਓਕਲਟ 3-ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀਤਾ, '1,000 ਲੱਖ' ਦਾ ਚਮਤਕਾਰ
ਜਾਂਗ ਜੈਹਿਯੋਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਨੇ ਤਿੰਨ ਓਕਲਟ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤਿਮ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਪੂਰੀਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। 'ਕਾਲੇ ਪਾਦਰੀ' ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭੂਤ-ਨਿਕਾਸ ਰਸਮ ਨਾਲ ਪੱਛਮੀ ਡਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰੀਆਈ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ 'ਸਾਬਾਹਾ' ਨੇ ਨਵੀਂ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੀਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛੇ, ਤਾਂ 'ਪਾਮਿਓ' ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਰੀਆਈਆਂ ਦੇ ਮੁਦਾਂਗ, ਫੰਗਸੂ, ਅਤੇ ਸਮਾਧੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਹਮਣੇ ਰੱਖਿਆ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜਨਰ ਓਕਲਟ ਹੈ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਦੂਰੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੇੜੇ ਹੈ। "ਕਿੱਥੇ ਵੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਸੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਬੋਲ" ਅਤੇ "ਖ਼ਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਜਾਪਾਨੀ ਸਹਾਇਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰਾਸਤ, ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ" ਸਿੱਧਾ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਦੀ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਅਲਮਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਪੁਰਾਣੀ ਫੋਟੋ ਐਲਬਮ, ਅਜੀਬ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿਸੇ ਥਾਂ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਵਾਲੀ।
ਜਨਰ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਫਿਲਮ ਡਰ ਫਿਲਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਓਕਲਟ ਐਡਵੈਂਚਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਸੱਚਮੁੱਚ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਕਈ ਵਾਰੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸਮੁੱਚੀ ਟੋਨ ਡਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹਾਸੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ। ਯੋਂਗ-ਗੁਨ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗੁੱਡ ਪੰਚਾਂ 'ਤੇ ਅਜੀਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਏ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਮਾਸਾਂ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ), ਸਾਂਗ-ਡਕ ਅਤੇ ਯੋਂਗ-ਗੁਨ ਆਰਡਰ ਫੀਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਝਗੜਦੇ ਹੋਏ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਅਕਾਊਂਟੈਂਟ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਭੂਤ-ਨਿਕਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਐਕਸਲ 'ਤੇ ਗਿਣਤੀ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ), ਇਵਾਹਰਿਮ ਅਤੇ ਬੋਂਗਿਲ ਦੇ ਅੱਧੇ 'ਵਪਾਰਕ' ਅਤੇ ਅੱਧੇ 'ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ' ਵਰਗੇ ਅਜੀਬ ਕੇਮੀ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦਿਨਚਰਿਆ ਦਾ ਹਾਸਾ ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਿੱਛੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਡਰ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਸੇ ਅਤੇ ਡਰ ਦਾ ਬਦਲਣਾ ਇੱਕ ਨੱਚਣ ਵਾਲੇ ਖੇਡ ਦੇ ਕਦਮ ਬਦਲਣ ਵਾਂਗ ਹੈ।
ਚਾਰ ਅਦਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਜੋੜੀ ਇਸ ਫਿਲਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਹੈ। ਕਿਮ ਸਾਂਗ-ਡਕ ਦਾ ਕਿਰਦਾਰ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲਾ ਚੋਈ ਮਿਨ-ਸਿਕ, ਅਨੁਭਵੀ ਫੰਗਸੂ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਜਿੱਦ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੱਥ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੈ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਰ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਈਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਜ੍ਞ ਇੱਕ ਸSip ਕਰਕੇ "ਇਹ ਵਾਈਨ 2ਵੀਂ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਬੰਬਬਾਰੀ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਇਆ" ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਯੂ ਹੈ-ਜਿਨ ਦਾ ਕੋ ਯੋਂਗ-ਗੁਨ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਸਮਝ 200 ਫੀਸਦ ਹੈ। ਪੈਸੇ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਤਰੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਖਰੀ ਪਲ ਵਿੱਚ ਬੇਪਰਵਾਹੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਮੁਦਾਂਗ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਭਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਭਾਰ ਦੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਰ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਹਾਸੇ ਦਾ ਰਾਹਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਡੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਅੰਤਮ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਵਾਂਗ।
ਕਿਮ ਕੋ-ਇਨ ਦੀ ਇਵਾਹਰਿਮ ਇਸ ਫਿਲਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਫ਼ ਚਿਹਰਾ ਹੈ। ਚਮਕਦਾਰ ਪੈਡਿੰਗ ਅਤੇ ਹੂਡ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਨੌਜਵਾਨ ਮੁਦਾਂਗ ਦਾ ਸੈਟਿੰਗ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨਵਾਂ ਹੈ। ਰਵਾਇਤੀ ਹੰਬਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨੌਰਥ ਫੇਸ ਪਹਿਨ ਕੇ ਗੁੱਡ ਕਰ ਰਹੀ ਮੁਦਾਂਗ। ਗੁੱਡ ਪੰਚਾਂ 'ਤੇ ਵੀ ਗਾਲੀਆਂ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਰਡਰ ਫੀਸ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਮੰਨਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਰ ਓਨੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੋਂਗਿਲ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਨਾਲ ਝੁਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਹੋਰ ਚਿਹਰਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਹਾਸੇ ਅਤੇ ਆਂਸੂ, ਡਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਇੱਕਸਾਥ ਉੱਥੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਕਿਰਦਾਰ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ 'ਗਰਲ ਕ੍ਰਸ਼ ਮੁਦਾਂਗ' ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣ ਦਿੰਦਾ। ਯੂਨ ਬੋਂਗ-ਗਿਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਈ ਡੋ-ਹਿਯੋਂ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਡਰ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਵੱਲ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕਸਾਥ ਪਕੜਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਉੱਡਾਉਣ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਰਡ ਆਫ਼ ਦ ਰਿੰਗਜ਼ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੋਡੋ ਅਬਸੋਲਿਊਟ ਰਿੰਗ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਦਾਂਗ ਦੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਸਾਰੇ ਡਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਕਾਰਨ ਕਲਾਈਮੈਕਸ ਦੇ ਬਲੀ ਅਤੇ ਚੋਣ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
1,191 ਲੱਖ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦੇਖੀ ਓਕਲਟ, ਜਨਰ ਦਾ ਇਨਕਲਾਬ
'ਪਾਮਿਓ' ਨੇ ਵਪਾਰਕ ਪੱਖ ਤੋਂ ਰਿਕਾਰਡ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ। 2024 ਦੇ ਫਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਮੂੰਹ-ਜ਼ਬਾਨੀ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ 32 ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ 1,000 ਲੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ 1,000 ਲੱਖ ਫਿਲਮ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ 32ਵਾਂ, ਕੋਰੀਆਈ ਫਿਲਮ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ 23ਵਾਂ 1,000 ਲੱਖ ਫਿਲਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਓਕਲਟ·ਡਰ ਜਨਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲਗਭਗ 1,191 ਲੱਖ ਦਰਸ਼ਕਾਂ, 1,100 ਕਰੋੜ ਵਪਾਰ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਨਾਲ, ਪਹਿਲੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਬਾਕਸ ਆਫ਼ਿਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਜਨਰ ਦੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਕੇ ਮੱਧਵਰਗ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਨੇਮਾ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਕੋਰੀਆਈ ਵਪਾਰਕ ਫਿਲਮ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਇੰਡੀ ਬੈਂਡ ਅਚਾਨਕ ਮੈਲੋਨ ਚਾਰਟ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਇਹ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗ ਜੈਹਿਯੋਂ ਨੂੰ 'ਓਕਲਟ ਮਾਹਿਰ' ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਕਿਉਂ ਮਿਲਿਆ। ਕਾਰ ਦੀ ਨੰਬਰ ਪਲੇਟ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਿਵਸ (0815) ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਦਿਵਸ (0301) ਨੂੰ ਛੁਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਅਸਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਈਸਟਰ ਐਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਫਿਲਮ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ 'ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਸਾਫ਼ੀ' ਦੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇੱਕਸਾਥ ਲਿਖਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੇਡੀ ਪਲੇਅਰ ਵਨ ਵਿੱਚ ਛੁਪੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਨੇ ਜੋ ਲੋਹਾ ਪਲਗ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕੱਢਣਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕਰਨਾ, ਓਨੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੈਤ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਬਦਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਭੂਤ-ਨਿਕਾਸ ਸਿੱਧਾ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪੂਰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ
ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਬੇਹੱਦ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸਾਰੇ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਯੋਕੇ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਬੈਕਡੂਡੇਗਨ ਅਤੇ ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਕੋਡ ਇੱਕਸਾਥ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵੱਧ ਹੋਣ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਓਨੀ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਆਖਰੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਹਿਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਛੋਟੀ ਡਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿੰਡ ਦੇ ਭੂਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਦੇ ਹੋਏ ਅਚਾਨਕ ਐਵੈਂਜਰਜ਼ ਐਂਡਗੇਮ ਦਾ ਆਖਰੀ ਯੁੱਧ ਖੇਡਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਡਰ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਖ਼ਾਹਿਸ਼, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਭਾਰੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਬਿੰਦੂ 'ਮੁਦਾਂਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਤਰੀਕਾ' ਹੈ। ਇਹ ਫਿਲਮ ਸਾਫ਼ ਹੈ ਕਿ ਮੁਦਾਂਗ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ ਨਾਲ ਨਿਪਟਣ ਦੀ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈਆਂ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਮੁਦਾਂਗਾਂ ਦੇ ਪਾਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਛੁਪਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ। ਇਸ ਸੰਤੁਲਨ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਮੁਦਾਂਗ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਫੈਂਟਸੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਕਟਰ ਸਟ੍ਰੇਂਜ ਜਾਦੂਗਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਡਾਕਟਰ ਵੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਲਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ। ਪਰ, ਜੇਕਰ ਦਰਸ਼ਕ ਮੁਦਾਂਗ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਅਸੁਖੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਗੁੱਡ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਬਿੰਗ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਦੁਹਰਾਅ ਵਾਲੀ ਇਸ ਫਿਲਮ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਕੁਝ ਭਾਰੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਜੇਕਰ ਦਰਸ਼ਕ ਕੋਰੀਆਈ ਜਨਰ ਫਿਲਮ ਦੀ ਵਰਤਮਾਨ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ 'ਪਾਮਿਓ' ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ। ਓਕਲਟ ਅਤੇ ਮਿਸਟਰੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਕੋਡ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕਤਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਹੀ ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕਸਾਥ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ 'ਕਾਲੇ ਪਾਦਰੀ' ਅਤੇ 'ਸਾਬਾਹਾ' ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਤੀਜੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਜੈਹਿਯੋਂ ਨੇ ਕਿਵੇਂ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਏ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋਵੇਗਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਵਲ ਫੇਜ਼ 3 ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਫੇਜ਼ 1 ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਸੂਤਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਣਾ।
ਦੂਜਾ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਡਰ ਜਨਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸੱਚਾ ਡਰ ਹੁਣ ਵੀ ਭਾਰੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਵੀ ਠੀਕ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਯਾਦ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਲਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਚਾਰ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ ਕੇਮੀ, ਫੰਗਸੂ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾ ਕੇ, ਤੁਸੀਂ ਜਲਦੀ ਹੀ ਰਨਿੰਗ ਟਾਈਮ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। "ਬਹੁਤ ਡਰਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਹਲਕਾ ਫਿਲਮ ਵੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ" ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਲਰ ਕੋਸਟਰ ਚਲਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਪਰ ਜਾਇਰੋ ਡ੍ਰਾਪ ਡਰਾਉਣਾ ਹੈ।
ਆਖਰੀ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ 'ਪਾਮਿਓ' ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੁਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਜਨਰ ਫਿਲਮ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਸਮਾਧੀ ਦੇ ਪਾਸੋਂ ਜਾਂ ਪਹਾੜੀ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਲੱਭਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕੁਝ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਪੈਰਾਂ ਨਾਲ ਖੜੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦਬੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਾਰੀ ਸੋਚਣ ਲਈ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ 'ਪਾਮਿਓ' ਦਾ ਸੱਚਾ ਅਸਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੰਬਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਆਰਕਿਓਲੋਜਿਸਟ ਖੁਦਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਫਿਲਮ ਰਾਹੀਂ ਭੁੱਲੇ ਹੋਏ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜਦੇ ਹਾਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਭੂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਚਿਹਰੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।
