'ਹੰਗੁਲ'... "ਸੱਤਾ ਦੇ ਇਕੱਠ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵੱਲ"

[ਮੈਗਜ਼ੀਨ Kave=ਪਾਕ ਸੁਨਾਮ ਪੱਤਰਕਾਰ] 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਚੋਸਨ, ਲਿਪੀ ਸੱਤਾ ਸੀ। ਹੰਜਾ (漢字) ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲਿਖਤ ਮਾਧਿਅਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਹ ਸਾਦੇਬੂ (士大夫) ਵਰਗ ਨੂੰ ਸਹਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਿਲਾ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਜੋ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੰਜਾ ਸਿੱਖਦਾ ਸੀ, ਪਿਛਲੇ ਇਮਤਿਹਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੱਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਟਿਲ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੋ ਲੋਕ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਅਨਿਆਇਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਪੀਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਲੱਗੇ ਨੋਟਿਸਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਨਾਲ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਡਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਗਿਆਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਇਕੱਠ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ ਦਾ ਸਾਧਨ ਸੀ।

ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਵਰਗ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਮੌਜੂਦਾ ਸੱਤਾ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਹਾਕਾਂ ਨੇ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, "ਕਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਨੀਵਾਂ ਵਰਗ ਨਾਲ ਗਿਆਨ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ" ਦੀ ਅਹੰਕਾਰਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੀ ਡਰ ਸੀ। ਉਹ "ਚੀਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ" ਜਾਂ "ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ" ਕਹਿ ਕੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਰਗ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਡਰ ਸੀ। ਲਿਖਤ ਜਾਣਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹੁਣ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਨਾਲ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ।  

ਇਦੂ (吏讀) ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ

ਬੇਸ਼ਕ ਸਾਡੇ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸ਼ਿਲਾ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਇਦੂ (吏讀) ਜਾਂ ਹਿਆਂਗਚਲ, ਗੁਗਯੋਲ ਆਦਿ ਹੰਜਾ ਦੀ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਸਾਡੇ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ। ਪਰ ਇਹ ਮੁੱਖ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਦੇ ਅਰਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਦੂ "ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਹੰਜਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਬੋਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲਿਖਤ ਵੱਖਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ"।  

ਇਦੂ ਪੂਰੀ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਹੰਜਾ ਦੇ ਵੱਡੇ ਬਾਧਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ 'ਅਧੂਰਾ' ਸਹਾਇਕ ਸਾਧਨ ਸੀ। ਇਦੂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਵੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੰਜਾ ਜਾਣਣੇ ਪੈਂਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਕੰਮ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਦੂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਖਤ ਲਿਖਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਮਰਥ ਅਤੇ ਤੰਗ ਸੀ। ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦੀ ਅਸਮਰਥਤਾ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ, ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਰਾਜਾ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ 'ਅਨਲੋ (言路) ਦੀ ਧਮਨੀ ਸਖ਼ਤੀ' ਪੈਦਾ ਹੋਈ।

ਐਮਿਨ (愛民), ਨਾਅਰਾ ਨਹੀਂ, ਨੀਤੀ... ਇਨਕਲਾਬੀ ਭਲਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ

ਅਸੀਂ ਸੇਜੋਂਗ ਨੂੰ 'ਦੈਵਾਂਗ' ਕਹਿ ਕੇ ਸਲਾਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਮਹਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ। ਸੇਜੋਂਗ ਜਿੰਨਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਨੇਤਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਦੀ ਐਮਿਨ ਆਤਮਾ ਇੱਕ ਅਬਸਟਰੈਕਟ ਯੂਹਾਕੀ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਤੀਬਰ ਸਮਾਜਿਕ ਨੀਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ 'ਨੋਬੀ ਜਨਮ ਛੁੱਟੀ' ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ।

ਉਸ ਸਮੇਂ ਨੋਬੀ ਨੂੰ 'ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ' ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਰ ਸੇਜੋਂਗ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੱਖਰੀ ਸੀ। 1426 (ਸੇਜੋਂਗ 8 ਸਾਲ), ਉਸ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਨੌਕਰਾਣੀ ਬੱਚਾ ਜਣਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ 100 ਦਿਨ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। ਪਰ ਸੇਜੋਂਗ ਦੀ ਸੂਖਮਤਾ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕੀ। 1434 (ਸੇਜੋਂਗ 16 ਸਾਲ), ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਜਦੋਂ ਮਾਂ ਬੱਚਾ ਜਣਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਕੰਮ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਸੰਭਾਲ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਅਤੇ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ" ਅਤੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 30 ਦਿਨ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਵੀ ਦਿੱਤੀ। ਕੁੱਲ 130 ਦਿਨ ਦੀ ਛੁੱਟੀ। ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਮਿਆਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਜਨਮ ਛੁੱਟੀ (90 ਦਿਨ) ਤੋਂ ਵੀ ਲੰਬੀ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਪਤੀ ਲਈ ਵੀ ਖਿਆਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਮਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਪਤੀ ਨੂੰ ਵੀ 30 ਦਿਨ ਦੀ ਛੁੱਟੀ ਦਿੱਤੀ। ਯੂਰਪ ਜਾਂ ਚੀਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰ ਦੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਉਜਰਤ ਜਨਮ ਛੁੱਟੀ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮਜ਼ਦੂਰ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ 'ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ' ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ। ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਇਸੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਛੁੱਟੀ ਦੇ ਕੇ 'ਜੀਵਨ' ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਤ ਦੇ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ 'ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ' ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ।

1,70,000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ... ਚੋਸਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਲੋਕਤੰਤਰਕ ਵੋਟ

ਸੇਜੋਂਗ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਢੰਗ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਰਾਜ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਪੁੱਛਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ ਸੀ। ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ 'ਗੋਂਗਬੋ (貢法)' ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਉਸ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰਕ ਨੇਤ੍ਰਿਤਵ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

1430 (ਸੇਜੋਂਗ 12 ਸਾਲ), ਜਦੋਂ ਹੋਜੋ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨ ਸੁਧਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਾ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਜਨਮਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕੀਤਾ। ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਿੰਡ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ, ਕੁੱਲ 1,72,806 ਲੋਕ ਇਸ ਵੋਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ। ਉਸ ਸਮੇਂ ਚੋਸਨ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਲਗਭਗ 6,90,000 ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲ 'ਲੋਕਤੰਤਰਕ ਵੋਟ' ਸੀ। ਨਤੀਜਾ ਹਾਂ 98,657 (57.1%), ਨਾ 74,149 (42.9%) ਸੀ।  

ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਖੇਤਰਕ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਨ। ਉਪਜਾਊ ਜ਼ਮੀਨ ਵਾਲੇ ਗਿਆਂਗਸਾਂਗਦੋ ਅਤੇ ਜੇਓਲਾਦੋ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਦਾ ਵਾਧਾ ਸੀ, ਪਰ ਪਿਆਸਦੋ ਅਤੇ ਹਾਮਗਿਲਦੋ ਵਿੱਚ ਨਾ ਦਾ ਵਾਧਾ ਸੀ। ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਬਹੁਮਤ ਨਾਲ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਉਪਜਾਊਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਸਾਲ ਦੀ ਫਸਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਕਾਨੂੰਨ (ਜੋਨਬੁਨ 6 ਦੰਗਬੋ, ਯੋਨਬੁਨ 9 ਦੰਗਬੋ) ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਈ ਸਾਲ ਲਗਾਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜਾ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ 'ਲਿਖਤ' ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਇੱਕ ਅਸਹਿਣੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਅਤੇ ਪੀੜਾ ਸੀ।

ਗਹਿਰੇ ਰਾਤ ਦੇ ਚਿੰਤਨ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਗੁਪਤਤਾ

ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਗੁਪਤ ਰੱਖਿਆ। ਸਿਲੋਕ ਵਿੱਚ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ, ਅਤੇ 1443 ਦੇ ਦਸੰਬਰ ਵਿੱਚ "ਰਾਜਾ ਨੇ ਖੁਦ 28 ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ" ਦੇ ਛੋਟੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਸਾਦੇਬੂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਰਾਜ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ। ਸੇਜੋਂਗ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਪੀੜਤ ਸੀ। ਅੱਗੇ ਦੇਖਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਲਿਖਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਤਾਂ ਜਾਗਦਾ ਸੀ। ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਇੱਕ ਜ਼ਹੀਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਬਿਮਾਰ ਰਾਜਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਘਟਾ ਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸਮਰਪਿਤ ਲੜਾਈ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ।

ਇੰਟ੍ਰੋਪੋਮੋਰਫਿਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ... ਉਚਾਰਣ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਕਲ ਕਰਨਾ

ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਵਿਸ਼ਵ ਲਿਖਤ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ 'ਉਚਾਰਣ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ' ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲਿਖਤਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਨਕਲ ਕਰਕੇ (ਸੰਕੇਤ ਲਿਖਤ), ਜਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਬਣਾਈ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਹੰਗੁਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨਕ ਮਕੈਨਿਜ਼ਮ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਕੇ 'ਧੁਨੀ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ' ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ। 『ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਹੈਰੇਬੋਨ』 ਇਸ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਰੰਭਿਕ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ 5 ਅੱਖਰ ਉਚਾਰਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮੂੰਹ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਐਕਸ-ਰੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

• ਆਅਮ (ㄱ): ਜੀਭ ਦੀ ਜੜ੍ਹੀ ਗਲੇ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ (ਗੁਨ (君) ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ)। ਇਹ ਪਾਲੇਟਲ ਧੁਨੀ ਦੇ ਉਚਾਰਣ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਕੜਦਾ ਹੈ।  

• ਸਲਅਮ (ㄴ): ਜੀਭ ਉੱਪਰਲੇ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀ ਹੈ (ਨਾ (那) ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ)। ਜੀਭ ਦਾ ਅੰਤ ਦੰਦਾਂ ਨਾਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।  

• ਸੁਨਅਮ (ㅁ): ਮੂੰਹ (ਹੋਠਾਂ) ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਮੀ (彌) ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ)। ਮੂੰਹ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਅਤੇ ਖੁਲ੍ਹਣ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਨਕਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।  

• ਚੀਅਮ (ㅅ): ਦੰਦਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਸ਼ਿਨ (戌) ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ)। ਦੰਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਵਾ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਧੁਨੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।  

• ਹੂਅਮ (ㅇ): ਗਲੇ ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਯੋਕ (欲) ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਖਰ)। ਧੁਨੀ ਗਲੇ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ।  

ਇਹ ਪੰਜ ਮੁੱਖ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਗਾਹਕ (加劃) ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ' ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 'ㄱ' ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਨਾਲ ਧੁਨੀ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ 'ㅋ', 'ㄴ' ਵਿੱਚ ਲਾਈਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਨਾਲ 'ㄷ', ਫਿਰ 'ㅌ' ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕੋ ਹੀ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਧੁਨੀਆਂ (ਉਚਾਰਣ ਸਥਾਨ ਇੱਕੋ ਹੀ ਧੁਨੀਆਂ) ਨੂੰ ਰੂਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੀ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਿੱਖਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸਿਰਫ਼ 5 ਮੁੱਖ ਅੱਖਰ ਸਿੱਖ ਕੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਚਨਜੀਨ (天地人)... ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਸਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਵਰ

ਜਿਵੇਂ ਸਵਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ (ਉਚਾਰਣ ਅੰਗਾਂ) ਨੂੰ ਨਕਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਵਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਸਮਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਸੰਗਰੀਹਕ ਵਿਸ਼ਵਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਚਨ (天), ਜੀ (地), ਇਨ (人) ਤਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਨਕਲ ਕਰਕੇ ਸਵਰਾਂ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ।  

• ਚਨ (·): ਗੋਲ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਯਾਂਗ ਸਵਰ ਦਾ ਮੁੱਖ)

• ਜੀ (ㅡ): ਸਮਾਨ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਯਿਨ ਸਵਰ ਦਾ ਮੁੱਖ)

• ਇਨ (ㅣ): ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸ਼ਕਲ (ਮੱਧ ਸਵਰ ਦਾ ਮੁੱਖ)

ਇਹ ਤਿੰਨ ਸਧਾਰਨ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ (ਹਾਪਯੋਂਗ) ਕਈ ਸਵਰ ਬਣਾਏ ਗਏ। '·' ਅਤੇ 'ㅡ' ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ 'ㅗ', '·' ਅਤੇ 'ㅣ' ਨੂੰ ਮਿਲਾ ਕੇ 'ㅏ' ਬਣਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਤੱਤਾਂ (ਬਿੰਦੂ, ਰੇਖਾ) ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਜਟਿਲ ਧੁਨੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ 'ਮਿਨੀਮਲਿਜ਼ਮ' ਦਾ ਉੱਚਾ ਦਰਜਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਕਾਸ਼ (ਯਾਂਗ) ਅਤੇ ਧਰਤੀ (ਯਿਨ) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਨੁੱਖ (ਮੱਧ) ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨਿਕ ਸੁਨੇਹਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੰਗੁਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਰਗਰ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਧੁਨਿਕ ਡਿਜ਼ੀਟਲ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੇ ਇਨਪੁਟ ਢੰਗ (ਚਨਜੀਨ ਕੀਬੋਰਡ) ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। 600 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਆਜ ਦੇ ਤਕਨੀਕ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅਰਜ਼ੀ... "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ"

1444 ਦੇ ਫਰਵਰੀ 20 ਨੂੰ, ਚਿਪਹਿਓਨਜੋਨ ਦੇ ਉਪ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰ 7 ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਅਰਜ਼ੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਅਰਜ਼ੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਕੂਮਤ ਦੇ ਇਲਾਈਟਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਹੰਗੁਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਸਨ।

ਪਹਿਲਾ, ਸਾਦੇ (事大) ਦਾ ਮਕਸਦ। "ਚੀਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਖੁਦ ਦੀ ਲਿਖਤ ਬਣਾਉਣਾ ਬਾਰਬੇਰੀਅਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਦੇਸ਼ (ਮਿੰਗ ਰਾਜ) ਦੀ ਹਾਸੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ"। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਸਿਵਿਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ) ਹੰਜਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣਾ ਜੰਗਲੀਪਣ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਸੀ। ਦੂਜਾ, ਵਿਦਿਆ ਦਾ ਘਟਣ ਦਾ ਡਰ। "ਉਨਮਨ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਨਾਲ ਸੰਗਰੀਹਕ ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿਦਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਘਟ ਜਾਵੇਗੀ"। ਤੀਜਾ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖਤਰਾ। "ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੈ... ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਦੀ ਵਿਦਿਆ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ"।  

ਪਰ ਉਹ ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਡਰਦੇ ਸਨ ਉਹ 'ਆਸਾਨ ਲਿਖਤ' ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਇਨਜੀ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ, "ਸਮਝਦਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸਵੇਰੇ ਤੱਕ ਸਿੱਖ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਵੀ ਦਸ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਸਕਦਾ ਹੈ"। ਜਦੋਂ ਲਿਖਤ ਆਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਹਰ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਦੇਬੂ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠ ਕੀਤੇ 'ਜਾਣਕਾਰੀ' ਅਤੇ 'ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਸੱਤਾ' ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ। ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਦੀ ਅਰਜ਼ੀ ਸਿਰਫ਼ ਰੁੜ੍ਹੀਵਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸੱਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸਿਖਰ ਸੀ।

ਸੇਜੋਂਗ ਦਾ ਵਿਰੋਧ: "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨਸਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ"

ਸੇਜੋਂਗ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਰਾਏ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਚਰਚਾ ਦਾ ਰਾਜਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਚੋਇ ਮਾਨਰੀ ਆਦਿ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਨਸਰ (ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨ) ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ? ਸਾਰਸੋਂਗ ਚੀਨ ਦੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜਾਣਦੇ ਹੋ?"। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਹੰਗੁਲ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ 'ਸੁਵਿਧਾ ਸਾਧਨ' ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਧੁਨੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਉੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ।

ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਸੋਲਚੋਂਗ ਦਾ ਇਦੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਮੈਂ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਹਾਂ" ਅਤੇ 'ਐਮਿਨ' ਦੇ ਵੱਡੇ ਮਕਸਦ ਨਾਲ ਸਾਦੇਬੂ ਦੇ 'ਸਾਦੇ' ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ। ਉਸ ਦਾ ਹੰਗੁਲ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਨਿਆਇਕ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ (ਕਾਨੂੰਨੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ) ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਕਸਦ ਸੀ। ਇਹ ਚੋਸਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਬੌਧਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਯੋਨਸਨਗੁਨ ਦੀ ਦਬਾਉ ਅਤੇ ਉਨਮਨ ਦੀ ਬਚਾਅ

ਸੇਜੋਂਗ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੰਗੁਲ ਨੇ ਕਠਿਨ ਪਰੀਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਯੋਨਸਨਗੁਨ ਹੰਗੁਲ ਦੀ 'ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਦੀ ਤਾਕਤ' ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ। 1504 ਵਿੱਚ, ਉਸ ਦੇ ਬੁਰੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਅਗਿਆਤ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਹੰਗੁਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ, ਯੋਨਸਨਗੁਨ ਨੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆ ਕੇ 'ਉਨਮਨ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ' ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ। ਹੰਗੁਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਫ਼ੁਨਸੋ), ਅਤੇ ਹੰਗੁਲ ਜਾਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਕੜ ਕੇ ਤਸ਼ੱਦਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੰਗੁਲ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਕ ਲਿਖਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਹਟਾ ਕੇ 'ਉਨਮਨ (ਅਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਿਖਤ)', 'ਅਮਕਲ (ਜੋ ਔਰਤਾਂ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ)' ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘਟਾਇਆ ਗਿਆ।

ਮੁੜ ਉੱਠਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼... ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੱਖਿਆ ਲਿਖਤ

ਪਰ ਸੱਤਾ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜੀਭ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸੇ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਹਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਿਆ। ਘਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹੰਗੁਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਹੰਗੁਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਕੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ। ਆਮ ਲੋਕ ਹੰਗੁਲ ਨਾਵਲਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਹੱਸਦੇ ਅਤੇ ਰੋਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਭੇਜਦੇ ਸਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਾਜ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀਆਂ ਹੰਗੁਲ ਪੱਤਰਾਂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੇਜੋਂਗ ਜਾਂ ਜੇਓਂਗਜੋ ਵਰਗੇ ਰਾਜਾ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੰਗੁਲ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਸੱਤਾ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੱਡੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਚੁੱਕ ਕੇ ਸਾਂਭਿਆ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੰਗੁਲ ਸਿਰਫ਼ ਉੱਪਰੋਂ ਹੇਠਾਂ (ਟਾਪ-ਡਾਊਨ) ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ (ਬਾਟਮ-ਅੱਪ) ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਲਿਖਤ ਸੀ। ਇਹ ਲੰਬੀ ਜੀਵਨਸ਼ਕਤੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਪਰੀਖਿਆ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਮੂਲ ਕਾਰਨ ਬਣੀ।

ਜਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਨੀਤੀ ਅਤੇ ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ

1910 ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਨੇ 'ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਨੀਤੀ' ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦਬਾਇਆ। 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ (ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਨੀਤੀ), ਅਤੇ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜਪਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਭਾਸ਼ਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਤਮਾ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਡਰ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਜੂਸ਼ੀਗਯੋਂਗ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ 'ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ' ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।  

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਮਕਸਦ ਸੀ, ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ 'ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼' ਬਣਾਉਣਾ। ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਬਣਾਉਣਾ ਮਤਲਬ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਮਿਆਰੀਕਰਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਾ ਸੀ। 1929 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਇਹ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ 'ਮਾਲਮੋਈ (ਭਾਸ਼ਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ) ਅਭਿਆਨ' ਕਹਿ ਕੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ ਨੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨ 〈ਹੰਗੁਲ〉 ਰਾਹੀਂ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ। "ਪਿੰਡ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਲੱਭ ਕੇ ਭੇਜੋ।" ਫਿਰ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਹੋਇਆ। ਦੇਸ਼ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਤੋਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ, ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ, ਖਾਸ ਸ਼ਬਦ ਲਿਖ ਕੇ ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਭੇਜੇ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੱਤਰ ਆਏ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਨੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ।

33 ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਅਤੇ ਸਿਓਲ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਗੋਦਾਮ ਦਾ ਚਮਤਕਾਰ

ਪਰ ਜਪਾਨੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤ ਸੀ। 1942 ਵਿੱਚ, ਜਪਾਨੀ ਨੇ ਹਮਹੂੰਗ ਯੋਂਗਸੇਂਗ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦੀ ਡਾਇਰੀ ਵਿੱਚੋਂ "ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਰਤਣ ਲਈ ਡਾਂਟ ਪਈ" ਦੇ ਵਾਕ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ 'ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ ਮਾਮਲਾ' ਬਣਾਇਆ। ਇਸਗਰੋ, ਚੋਇ ਹਿਓਨਬੇ, ਲੀ ਹੀਸੁੰਗ ਆਦਿ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਗ੍ਰਿਫ਼ਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਠੋਰ ਤਸ਼ੱਦਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਲੀ ਯੂਨਜੇ, ਹਾਨਜਿੰਗ ਸਿੱਖਿਆਵਾਨ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਏ।  

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਦੁਖਦਾਈ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 13 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ 'ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼' ਦੇ 26,500 ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਮਸੌਦੇ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗੁਆਚ ਗਿਆ। 1945 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਮਿਲੀ, ਪਰ ਮਸੌਦਾ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਿਆ। ਵਿਦਵਾਨ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਏ। ਪਰ 1945 ਦੇ ਸਤੰਬਰ 8 ਨੂੰ, ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਹੋਈ। ਸਿਓਲ ਰੇਲਵੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੇ ਗੋਦਾਮ ਦੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਢੇਰ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਉਹੀ 'ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵੱਡਾ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼' ਦਾ ਮਸੌਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਪਾਨੀ ਨੇ ਰੱਦੀ ਵਜੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।  

ਗੋਦਾਮ ਦੇ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਉਹ ਮਸੌਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਗਜ਼ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਹ ਉਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਨਾਂ ਦਾ ਖੂਨ ਸੀ, ਜੋ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ-ਇੱਕ ਅੱਖਰ ਲਿਖ ਕੇ ਭੇਜਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਨਾਟਕੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁੰਦਰ ਅਤੇ ਧਨਵਾਨ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਆਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਮਸੌਦਾ ਹੁਣ ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਲੜਾਈ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।  

AI ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੋਸਤਾਨਾ ਲਿਖਤ... ਸੇਜੋਂਗ ਦਾ ਅਲਗੋਰਿਥਮ

21ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਹੰਗੁਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਡਿਜ਼ੀਟਲ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਤ੍ਰਿਮ ਬੁੱਧੀ (AI) ਦਾ ਯੁੱਗ ਹੈ। ਹੰਗੁਲ ਦੀ ਢਾਂਚੇਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਕੰਪਿਊਟਰ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਹੰਗੁਲ ਇੱਕ ਮੋਡੀਊਲਰ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਵਰ ਅਤੇ ਵਿਅੰਜਨ ਦੇ ਤੱਤਾਂ (ਧੁਨੀ) ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਅੱਖਰ (ਸਿਲੇਬਲ) ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਾਰੰਭਿਕ 19 ਅੱਖਰ, ਮੱਧ 21 ਅੱਖਰ, ਅੰਤ 27 ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜ ਕੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ 11,172 ਵੱਖਰੇ ਧੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੰਜਾ (ਚੀਨੀ ਅੱਖਰ) ਜਾਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਅਸਮਰਥ ਉਚਾਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇਨਪੁਟ ਦੀ ਗਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਸਮਰਥਤਾ ਵਿੱਚ ਬੇਹਤਰੀਨ ਹੈ।  

ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਨਰੇਟਿਵ AI ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਹੰਗੁਲ ਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਢਾਂਚਾ ਵੱਡੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਨਿਯਮਿਤ ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ (ਸੰਕੇਤ + ਗਾਹਕ + ਹਾਪਯੋਂਗ) ਦੇ ਕਾਰਨ AI ਲਈ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ ਡਾਟਾ ਨਾਲ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਾਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਮਰਥਤਾ ਹੈ। ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ 600 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਲਮ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ 'ਅਲਗੋਰਿਥਮ' ਅੱਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਗੇਵਧੇ ਚਿਪਸ ਅਤੇ ਸਰਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿਰ ਖਿੜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਹੰਗੁਲ ਸਿਰਫ਼ ਪੁਰਾਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਭਵਿੱਖ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਮਰਥ 'ਡਿਜ਼ੀਟਲ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ' ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਵ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿਰਾਸਤ... ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸੰਪਤੀ

1997 ਵਿੱਚ, ਯੂਨੈਸਕੋ ਨੇ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਨੂੰ 'ਵਿਸ਼ਵ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿਰਾਸਤ' ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਲਿਖਤ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ (ਸੇਜੋਂਗ) ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਮਾਂ (1443), ਰਚਨਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆ (ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਹੈਰੇਬੋਨ) ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ।  

ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹੰਗੁਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਉੱਚ ਬੌਧਿਕ ਸਮਰਥਾ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ 'ਬੌਧਿਕ ਰਚਨਾ' ਹੈ। ਨੋਬਲ ਸਾਹਿਤ ਪੁਰਸਕਾਰ ਜੇਤੂ ਪੇਅਰਲ ਬਕ (Pearl S. Buck) ਨੇ ਹੰਗੁਲ ਨੂੰ "ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਧਾਰਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਲਿਖਤ" ਕਹਿ ਕੇ, "ਸੇਜੋਂਗ ਕੋਰੀਆ ਦਾ ਲਿਓਨਾਰਡੋ ਡਾ ਵਿਂਚੀ" ਕਹਿ ਕੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ। ਯੂਨੈਸਕੋ ਪੁਰਸਕਾਰ, ਜੋ ਅਨਪੜ੍ਹਤਾ ਦੇ ਨਿਵਾਰਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਨਾਮ 'ਸੇਜੋਂਗ ਦੈਵਾਂਗ ਲਿਟਰੇਸੀ ਪੁਰਸਕਾਰ' ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਜੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ।  

ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਹੰਗੁਲ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਲੋਕ ਪੱਤਰ ਲਿਖ ਸਕਣ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਸਿੱਖ ਸਕਣ। ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ 'ਧੁਨੀ' ਵਾਪਸ ਦੇਣ ਲਈ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਨਿਆਇਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਅਨਿਆਇਕ ਕਹਿ ਸਕਣ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਨੁਚਿਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਅਨੁਚਿਤ ਲਿਖ ਸਕਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ ਐਲਾਨ ਸੀ।

ਜਪਾਨੀ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਚੋਸਨ ਭਾਸ਼ਾ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਜੋਖਮ ਵਿੱਚ ਪਾ ਕੇ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲੀ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਭੇਜੀ, ਇਹ ਵੀ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸੀ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਜਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਦਬਾਏ ਗਏ ਰਾਸ਼ਟਰੀ 'ਮਨ' ਅਤੇ 'ਰੂਹ' ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਲੜਾਈ ਸੀ। ਅੱਜ ਅਸੀਂ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਰਾਹੀਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਸੁਨੇਹੇ ਭੇਜ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਟ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ 600 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੱਤਾ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖੂਨ ਅਤੇ ਪਸੀਨੇ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਹੈ।

ਹੰਗੁਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ "ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪਿਆਰ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ, ਅਤੇ "ਸਭ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਿੱਖਣ" ਦੇ ਕੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਹੈ। ਪਰ ਕੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਮਹਾਨ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ? ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵੰਚਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚੁੱਪ ਹੈ। ਕੋਰੀਆਈ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਮਜ਼ਦੂਰ, ਵਿਅੰਗਤਾ ਵਾਲੇ ਲੋਕ, ਗਰੀਬ ਵਰਗ... ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੱਕ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਰਹੀ ਹੈ?

ਸੇਜੋਂਗ ਨੇ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਸਾਰ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਹੰਗੁਲ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਿਖਤ ਨਾਲ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ 'ਸਿਲਿਨ ਧੁਨੀ (ਆਵਾਜ਼ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਵਾਜ਼)' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਿਤਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ, ਤਦ ਹੀ ਹੁਨਮਿਨਜੋਂਗਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਤਿਹਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਲਿਖਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਉਠਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਹੈ।