එක් දිනක, පාසලේ දඩුවම් අහෝසි වූ පසු, මාලිගාව සහ පංතිය පිරුණු දේ නම් සාමයක් නොව, අමුතු අවිස්සාවක් වේ. ගුරුවරයා සිසුන්ගේ ඇස් වලට බලමින් කතා කරන අතර, සිසුන් ගුරුවරයාට විවෘතව විහිළුවක් කරන බව ඉක්මනින් ඉගෙන ගනී. දෙමාපියන්, පාරිභෝගික සේවා නාමය යටතේ පාසලට පීඩනයක් දමමින් කටුක කටුකයක් අල්ලාගෙන සිටී, සහ පාසල් ප්රධානියා සංඛ්යාත්මක සහ ඇගයීම් පත්ර පමණක් බලමින් ගැටුම් ආවරණය කිරීමට කටයුතු කරයි. නේවර් වෙබ්ටූන් 'සත්ය අධ්යාපනය' යනු මෙම ව්යසනකාරී දර්ශනයට එක් 'පැවැත්ම විසඳුම්කරුවෙකු' ඇතුළුවන කෘතියකි. බටහිර චිත්රපටයක කුමාරයා නීති විරෝධී ගම්මානයකට අසළ පැමිණෙන ආකාරයට, සම්පූර්ණ ඇඳුමකින් යුත් පිරිමි පුද්ගලයෙකු පංති කාමරයේ දොරටු විවෘත කරයි.
කථාවේ මධ්යයේ අධ්යාපන අමාත්යාංශය යටතේ රහසිගත සංවිධානයක් වන ගුරු අයිතිය ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවක් ඇත. ලේඛන සහ නිල ලිපි, සාකච්ඡා කාමරයේ විශේෂිත කතා කිරීමෙන් ගුරු අයිතිය ආරක්ෂා කළ නොහැකි බව තීරණය කරමින්, ඔවුන් පාසල් පරිසරයට සෘජුවම පිවිසී ගුරුවරයාගේ අයිතිය ආරක්ෂා කරන විශේෂ කණ්ඩායමක් නිර්මාණය කරයි. එය 'අධ්යාපන ක්ෂේත්රයේ විශේෂ කාර්ය මණ්ඩලයක්' ලෙස හැඳින්විය හැක. එහි ප්රමුඛයා නම් නාහ්වාජින් වේ. කතා කිරීමට බොහෝ කාලයක් නොගන්නා අතර, බාහිරයෙන් සාමාන්ය රාජ්ය සේවකයෙකු ලෙස පෙනෙයි, නමුත් ගැටලුවක් ඇති වූ විට ඔහුගේ ඇස්වලින් පෙනෙන ආකාරය සම්පූර්ණයෙන් වෙනස් වේ. ක්ලින්ට් ඉස්ටුඩ්ගේ දුම්පානය අල්ලාගෙන ඇස් කුඩා කරගන්නා මොහොතක් වැනි ආතතියක් වේ.
නිතිපතිගේ කුඩු, නැතහොත් පංති කාමරයට පැමිණෙන විනිසුරු
වෙබ්ටූන්ගේ මූලික ව්යුහය සම්පූර්ණයෙන්ම කතාන්දර ආකාරයකි. සෑම විටම වෙනස් පාසලක්, වෙනස් සිද්ධියක් ස්වාධීන කතාන්දරයක් ලෙස පෙනී යයි. කුමක් හෝ පාසලක, පංතිය පාලනය කරන සිසුවෙකු ගුරුවරයාට විවෘතව බුද්ධිමත් කරයි, සහ තවත් පාසලක, පාසල් ප්රධානියා, දෙමාපියන් සහ අධ්යාපන ආයතනිකයා එකම කණ්ඩායමක් වශයෙන් ශ්රේණි වාණිජය කරයි. කුමක් හෝ කතාන්දරයකදී, ගුරුවරයා ලිංගික අපරාධකාරයා ලෙස චෝදනා කරන මොහොතක, එහි පසුබැසීමේදී සිසුන් සහ මිනිසුන්ගේ වාසියන් දැක්වෙන බව පෙනී යයි. මෙම ස්ථානයට නාහ්වාජින් අධ්යාපන කාර්ය මණ්ඩලයේ පරීක්ෂකයෙකු, කාලික ගුරුවරයෙකු, ආයතනීය පරීක්ෂකයෙකු වශයෙන් විවිධ හැඳුනුම් මාරු කරමින් පිවිසෙයි. 007 යනු ජේම්ස් බොන්ඩ් නම්, මෙය ජේම්ස් ගුරු අයිතිය ලෙස හැඳින්විය හැක.
මුල් වශයෙන්, ඔහු සුහද සිනහවක් සහ කාරුණික කතා කිරීමක් සමඟ පාසලේ වටා ගමන් කරයි. මාලිගාවේ සිසුන්ගේ පරීක්ෂණය කරමින්, ගුරු කාමරයේ කතා කිරීම් අසමින්, පාසල් ප්රධානියාගේ කාමරයේ ආකාරය පරීක්ෂා කරයි. මෙන්ම මිෂ්ලින් ගයිඩ් පරීක්ෂකයෙකු ආහාරය ඇගයීමේ ආකාරයට නිහතමානීව පරීක්ෂා කරයි. නමුත් අපරාධකරු සහ පාර්ශවකාරයාගේ මුහුණත පෙනී යන මොහොතක, නාහ්වාජින්ගේ හැසිරීම ඉක්මනින් වෙනස් වේ. පීඩනයක් නොව, විශාල ප්රහාරයක් යාන්ත්රිකව ක්රියාත්මක වන බව පෙනේ. ඔහු පංති කාමරයේ දොර වසාගෙන ඉලක්කය මුහුණට මුහුණ දෙන මොහොතක, පාඨකයන්ට කුමක් බලාපොරොත්තු විය යුතුද යන්න දැනෙයි. නිසැකවම මෙම වෙබ්ටූන්ගේ විශේෂිත ලක්ෂණය වන 'සත්ය අධ්යාපනය' කාලය ආරම්භ වේ.
නාහ්වාජින්ගේ ක්රමය යථාර්ථයෙන්ම ශාරීරික බලයයි. ගුරුවරයන්ගේ කණ්ඩායමක් විහිළුවක් කරන සිසුන්ගේ මැදින්, පාසල් ප්රධානියා, අධ්යාපන ආයතනිකයාගේ කණ්ඩායමක් බිත්තියට යටත් කරයි. තම දරුවාගේ විභාගය සඳහා අනෙකුත් සිසුන්ගේ ජීවිතය වාසියක් ලෙස භාවිතා කළ හැකි බව විශ්වාස කරන දෙමාපියන්, එම ස්ථානයේදී තම ගෞරවය සහ මුහුණත සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳී යයි. යථාර්ථයේදී, සම්පූර්ණයෙන්ම සිතා ගත නොහැකි දර්ශන, නමුත් වෙබ්ටූන් මෙම කතාන්දරය කාන්තාකාරී විශේෂිත සහ ප්රහාරක ක්රියාවලියක් ලෙස සාර්ථකව ඉදිරිපත් කරයි. පාඨකයා මෙම දර්ශනයෙන් පසුව සතුටු වේ. මෙන්ම වැටී ඇති ජලය පිරී යන ආකාරයක් වැනි හැඟීමක් වේ. නැතහොත් දිගු කාලයක් පසුකරන ලද හුස්මක් පිටවීමේ මොහොතක් වැනි නිදහසක්.
නමුත් නාහ්වාජින් එකාකාරීව සටන් නොකරයි. ඔහුගේ අසල ගුරු අයිතිය ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ අධීක්ෂකයෙකු වන ඉම් හන්ලිම් ඇත. නාහ්වාජින් කටුක කටුකයක් නම්, ඉම් හන්ලිම් එම කටුකය සම්පූර්ණයෙන්ම පීඩනයෙන් තොරව පාලනය කරන අත්යෙකි. ඔහු පීඩිත සිසුන්ගේ තත්වය තවදුරටත් අසා බලන්න යයි කියයි, සහ ප්රහාරය වෙනුවට පද්ධතිය තුළ විසඳුම් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි. මෙම දෙදෙනාගේ සිද්ධිය පිළිබඳ දැක්ම වෙනස්කම් කෘතියේ සම්පූර්ණයෙන්ම සුළු ආතතියක් ලබා දෙයි. පාඨකයා මෙම දෙදෙනාගේ සංවාදය හරහා 'මැදින් පමණක් ප්රතිචාර දීම නිවැරදිද, නැත්නම් අධ්යාපනය යනු මිනිසුන් වෙනස් කරන කාර්යයක් විය යුතුද?' යන ප්රශ්නයට මුහුණ දීමට සිදුවේ. බෑට්මන් සහ සුපර්මෑන්ගේ නීතිමය විරෝධය ගුරු කාමරයේ පසුබැසීමේදී සිදුවේ.
අනුපිළිවෙල දිගු වීමත් සමඟ කතාන්දරයේ ප්රමාණය වැඩි වේ. ආරම්භයේදී, පාසල් ප්රධානියා සහ ගුරුවරයා, දෙමාපියන් අතර ගැටුමක් පමණක් තිබුණා නම්, පසුව අධ්යාපන කාර්ය මණ්ඩලය, දේශපාලන කණ්ඩායම්, ආයතනික මණ්ඩලය, මාධ්යය දක්වා යුද්ධය විශාල වේ. ගුරු අයිතිය ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුව තවත් සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි සංවිධානයක් ලෙස පෙන්වන්නේ නැත. ඉහළින් ලබා දෙන පීඩනය සහ ප්රතිඵල තරඟය, දේශපාලන වාසියන් අතර සංවිධානයේ අභ්යන්තරයේ කුඩු පෙනී යයි. මෙයට අමතරව, පසුගිය ගුරු අයිතිය ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවට එරෙහි වූ යොවුන් අයිතිය නීතිඥයා වන ඉජුන්බින් නවතම එකතු වීමත් සමඟ, 'සත්ය අධ්යාපනය' යනු සාමාන්ය අධ්යාපන ක්රියාකාරකමක් නොව, වඩාත් සංකීර්ණ වටිනාකම් ගැටුමක් බවට පත් වේ. මාර්වල් චිත්රපටීය සම්පූර්ණය වැනි ලෝකය විශාල වේ, නමුත් මෙය පාසලේ සිට ආපසු පැමිණෙන ගමනකි.
කතාන්දරයේ අවසන් කොටස් සාමාන්යයෙන් සමාන ආකාරයකින් පවතී. අපරාධකරු තම බලය සහ මුහුණත අහිමි වී බිඳී යයි, සහ පීඩිතයා අවම වශයෙන් ගෞරවය සහ ආරක්ෂාව නැවත ලබා ගනී හෝ නව පාසලක්, නව ආරම්භයක් ලබා ගනී. නාහ්වාජින් සහ ඉම් හන්ලිම්, සහකාරයන්, ඊළඟ පාසලට පිටවී යති. 'පලායන' කතා මාලාවක් වැනි එක ස්ථානයක ගැටලුවක් විසඳා නැවත ගමනට පිටවී යයි. මෙම නැවත නැවත සිදුවීමේදී, කුමක් හෝ වෙනස්කම් එකතු වේ. කුමක් හෝ කතාන්දරයකදී, නාහ්වාජින්ගේ තෝරා ගැනීම අධික බවට පත්වන බවට ප්රශ්න ඉදිරිපත් වේ, සහ තවත් කතාන්දරයක් 'අපරාධකරු' ලෙස පෙනෙන පුද්ගලයාගේ තත්වය පසුගිය කාලයේදී පෙන්වයි, පාඨකයාගේ හැඟීම් කම්පනය කරයි. අවසන් දිශාව සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කළ හැකි නමුත්, එම ක්රියාවලිය තුළ පෙනී යන පුද්ගලයන්ගේ කථා සහ ගැටුම් කථාවේ ශක්තිය නිර්මාණය කරයි.
වේගය සහ සතුටේ අලංකාරය, එහි පසුබැසීමේ අසීරුතාවය
'සත්ය අධ්යාපනය' හි ඇති ශක්තිමත් ආයුධය වඩාත්ම වේගයයි. කෘතිය දිගින් පැහැදිලි කරන්නේ නැත. මුල් කිහිපය තුළ කවුරුන්ට බලය ඇතිද, කවුරුන් පීඩිතයෙකුද, කුමක් හෝ අසමත්තා ක්රියාත්මක වේද යන්න පැහැදිලිව පෙන්වයි. මෙන්ම පළපුරුදු කුකුළෙකු කටුකයක් තුළින් ද්රව්ය සකස් කරන ආකාරයට නිවැරදි වේ. ඊළඟට, එය සම්පූර්ණයෙන්ම රෝලර්කෝස්ටර් වේ. කතා කිරීමට උත්සාහ කරන, නීතිය සහ අයිතිවාසිකම්, පද්ධතිය යන වචන පසුබැසීමේදී, අපරාධකරුගේ ආකාරය ආසන්නයෙන් පෙන්වයි, පාඨකයා දැනටමත් දන්නා බවයි. ඉක්මනින් කවුරුන් හෝ පංති කාමරයේ බිමට පැන යනු ඇත, මේසය බිඳී යනු ඇත, කතා කිරීමට නොහැකි ගැටලුවක් බලය භාෂාවෙන් පරිවර්තනය වේ. බලාපොරොත්තු සහ සම්පූර්ණ කිරීම අතර කාලය කෙටි වේ. මෙය සතුටේ සූත්රයයි.
කලාකාරයා සහ නිර්මාණය මෙම වේගය සහ සතුට වැඩි කිරීමට සැලසුම් කර ඇත. පුද්ගලයන්ගේ චලන ශක්තිය දැඩි වේ, සහ ප්රහාරයේ මොහොතක් අන්තර්ගත වන පින්තූරය 'එක් මොහොතක ක්රියාව සාරාංශය කරන පෝස්ටර්' වැනි ආකාරයට සැලසුම් කර ඇත. සමහර විට පංති කාමරයේ වහලය කඩවන ආකාරය, බිම වක්රිත වැනි වාසියන් භාවිතා කරමින් බලය සම්බන්ධතා පෙනී යයි. සාමාන්යයෙන් නිහතමානී වූ නාහ්වාජින්ගේ මුහුණ තරමක් පමණක් කුඩා වුවහොත්, පාඨකයා එම කොටසක් සංකේතයක් ලෙස කියයි. 'දැන් සත්ය අධ්යාපනය ආරම්භ වේ' යන එකඟතාවය කතාකරු සහ පාඨකයා අතර නිහතමානීව නිර්මාණය වේ. පැබ්ලෝව්ගේ බල්ලා වැනි, අපි එම මුහුණ පමණක් දැක්කාම, අපි කටුකයක් බිඳී යන මොහොතක් බලාපොරොත්තු වෙමින් කටුකයක් බිඳී යයි.
කථාන්දරය වශයෙන්, මෙම කෘතිය සරලත්වය සහ සංකීර්ණත්වය අතර කුමාරකමක් කරයි. මූලික ආකාරය 'නීතිමය මිනිසෙකු හෝ සිසුවෙකුගේ පැමිණීම - පීඩිතයාගේ පැමිණීම - පරීක්ෂණය - ප්රහාරය' යන හුරුපුරුදු ආකාරය අනුගමනය කරයි, එබැවින් පාඨකයා ව්යුහය තේරුම් ගැනීමට බලය ගන්නා කාලය බොහෝමයක් වැය නොකරයි. මෙන්ම සිට්කොම් එකක් වැනි නිශ්චිත ව්යුහයක්, හුරුපුරුදු බවක් ඇති නිසා ආරක්ෂාවක් ඇත. එහිදී අවධානය යොමු කළ යුතු ස්ථානය නම් සෑම කතාන්දරයක්ම පෙන්වන යථාර්ථයේ විශේෂිත විස්තරයයි. පාසල් ප්රධානියාගේ විශේෂිත විස්තරය, සිසුන්ගේ ජීවිතය සම්පූර්ණයෙන්ම කම්පනය කරයි. කතාකරු මෙම විශේෂිත විස්තරය හරහා කොරියානු අධ්යාපනය කුමන ව්යුහමය ආකාරයකින් පවතීද යන්න පෙන්වයි. පුවත් වල දැක්කාක් වැනි සිද්ධීන්, මිතුරන්ගෙන් ඇසූ කතා කතාකාරයේ කුඩා කොටසක් ලෙස පෙනී යයි.
ආකර්ශනීය කරුණක් නම්, 'සත්ය අධ්යාපනය' යනු අපරාධකරුවන් සහ පීඩිතයන් අතර සම්පූර්ණයෙන්ම කළු සහ සුදු ලෙස වෙන් වීමට උත්සාහ කරන මොහොතක් පවතී. කුමක් හෝ කතාන්දරයකදී, ප්රහාරක මධ්යයේ සිටින සිසුවෙකුගේ පවුලේ තත්වය පෙනී යයි, සහ තවත් කතාන්දරයකදී, ගුරුවරයා සිසුන්ට කෙසේද යන්න පෙන්වයි, පාඨකයාගේ දැක්ම පෙනී යයි. නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම බලන විට, මෙම කෘතිය තවමත් 'සතුටුකාරී එකක්' ලෙස ප්රමුඛ වේ. එය 'අධ්යාපනය යනු මිනිසුන්ගේ අයිතිය' යන නම යටතේ පවතින ප්රහාරය පෙන්වයි. යහපත් සහ නරක අතර සීමාවන්හි මැද අඳුරු සෙවනක් ඇති මොහොතක් පවතී, සහ එම මොහොතේදී මෙම වෙබ්ටූන් එකක් සරල ක්රියාකාරකමක් වඩාත්ම බරපතල බවට පත් වේ.
සතුටුකාරී සතුට සහ යථාර්ථයේ අසමත්තා
මෙම වෙබ්ටූන් ජනතාවගේ ආදරය ලබන්නේ ඉතාමත් සරලයි. යථාර්ථයේදී අපි දැක්කාක් වැනි පුවත් සහ ප්රතිචාර කවුළුවේදී, සෑම විටම අපරාධකරුවන් සහ බලධාරීන් ජය ගන්නා බව පෙනේ. ගුරුවරයා අසාධාරණ ලෙස අපහාස කරයි, සහ පීඩිත සිසුවා පාසලට යන්න සිදුවේ, සහ දෙමාපියන් සහ පාසල් ප්රධානියා කණගාටු වීමක් නැතිව සිද්ධිය ආවරණය කරයි. 'සත්ය අධ්යාපනය' මෙම සියල්ල විරුද්ධව පෙන්වයි. එම කාලය තුළ අපි සිතා ගන්නා 'එක් වරක් නිවැරදිව දඩුවම් කරන්න' යන සිතුවිල්ල, මෙම කතාන්දරය තුළ සත්යය බවට පත්වේ. පාඨකයාගේ හැඟීමේ කතර්සීසය මෙහිදී පවතී. යථාර්ථයේදී කළ නොහැකි දේවල් සම්පූර්ණයෙන්ම සම්පූර්ණ කරයි. නමුත් නාහ්වාජින්ගේ කටුකය අපි කළ නොහැකි යථාර්ථයක් සම්පූර්ණ කරයි.
නමුත් එම ස්ථානය මෙම කෘතියේ විශාලතම විවාදය වේ. 'සත්ය අධ්යාපනය' තුළ ප්රහාරය නිසැකවම කථාවේ 'නිවැරදි ප්රහාරයක්' ලෙස ආවරණය කරයි. නමුත් එහි ප්රමාණය කතාකාරී විශේෂිතය මෙන්ම අධික වේ, එබැවින් කාලයක් පසු, අධ්යාපනය යනු නවීන බවක් බව පෙනේ. 'ප්රහාරය නවීකරණය කිරීමට ප්රහාරයක් භාවිතා කරන' යන තර්කය සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත පෙන්වයි, එබැවින් යථාර්ථයේදී අසරණව සිටින පුද්ගලයන්ට අසීරුතාවයක් ලබා දේ. අධ්යාපනය යනු මුලින්ම ඉතාමත් මන්දගාමී ක්රියාවක් වන අතර, මෙම වෙබ්ටූන් කිහිපයක් පමණක් විසඳයි. එමෙන්ම අපරාධකරුගේ තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම පෙන්වන්නේ නැති කතාන්දරයකදී, එක් පුද්ගලයෙකුගේ පවතින සම්පූර්ණයෙන්ම 'පිටවීම' යන අරමුණක් ලෙස අඩු කරයි. ප්රහාරයේ නිවැරදි බව සෑම විටම අසීරු කන්දක් මත පවතී. එක් පියවරක් වැරදි නම්, එය සම්පූර්ණයෙන්ම වැටී යයි.
කෘතිය මැදින් පසු, නාහ්වාජින්ගේ ක්රමයට විරුද්ධ වන චරිතයන් ප්රධාන වශයෙන් පෙනී යයි, සහ ගුරු අයිතිය ආරක්ෂක දෙපාර්තමේන්තුවේ අභ්යන්තරයේ දේශපාලන, මාධ්ය සහ ජනතා පීඩනය කථාවේ ගැඹුරු ලෙස ඇතුළුවේ, කතාකරු මෙම කාරණා පිළිබඳව පැහැදිලිව දැනුවත් වේ. නාහ්වාජින්ගේ ක්රියාවන් කුමන තරම් නිවැරදි විය හැකිද යන්න පිළිබඳව ඔහුගේ සිතන මොහොතක් වැඩි වේ, සහ කාලයක් පසු, ඔහුගේ තෝරා ගැනීම අපේක්ෂිත දෙවන පීඩනයක් ඇති කරයි. මෙම මොහොතේදී පාඨකයා සරල සතුටට වඩා, 'මම දැන් බලන මෙම ප්රහාරය කුමක්ද?' යන්න අසන්නට සිදුවේ. එම ප්රශ්නය අවසන් වශයෙන් ඉදිරිපත් කළහොත්, කෘතිය තවත් ශක්තිමත් විය හැකි විය. නමුත්, මෙම ප්රශ්නය සහ ආරම්භයේ සතුටුකාරී ක්රියාවන් අතර සමාන්යතාවය පිළිබඳව පාඨකයන්ගේ ඇගයීම වෙනස් විය හැක. කුමක් හෝ කෙනෙකුට එය වඩාත්ම වර්ධනයක් ලෙස පෙනෙයි, සහ කුමක් හෝ කෙනෙකුට එය මුල්ම අරමුණ අහිමි වීමක් ලෙස පෙනෙයි.
කතර්සීසය සොයන්නන් සඳහා මාර්ගෝපදේශය
අවසන් වශයෙන්, මෙම වෙබ්ටූන් කුමන පාඨකයෙකුට නිර්දේශ කිරීමට කැමතිද යන්න කතා කරමින් නිමාවට පත් වන්න. පාසල් සහ අධ්යාපන සම්බන්ධ පුවත් බලන විට, අපට කුමක් හෝ කළ නොහැකි බව හැඟීමක් ඇති වේ, නමුත් 'සත්ය අධ්යාපනය' යනු ශක්තිමත් හැඟීම් ප්රතිපෝෂණයක් විය හැකි බවයි. සාමාන්යයෙන් කුමක් හෝ පරීක්ෂා කිරීමට කැමති නම්, නාහ්වාජින් පංති කාමරයේ දොර වසා දැමීමේ මොහොතේදී අමුතු නිදහසක් හැඟේ. මෙන්ම පන්චිං බැග් එකක් පමණක් පීඩනයෙන් පසු, සතුටුකාරී හැඟීමක් අත්යෙකින් පමණක් පෙනී යයි.
ආපසු, ප්රහාරය පිළිබඳව සංවේදී හෝ, යථාර්ථයේ පාසල් ප්රහාරය, දඩුවම් පිළිබඳ තුවාල ඇති පාඨකයෙකුට, මෙම කෘතිය කුමක් හෝ කුඩා ලෙස පෙනී යයි. කුමක් හෝ නරක පුද්ගලයෙකුට යොමු කරන ප්රහාරය, නැවත නැවත පෙන්වීමේදී, කම්පනයක් ඇති කරයි. එම කම්පනයට පසු, අධ්යාපන යථාර්ථය පිළිබඳව වෙනත් ආකාරයකින් සිතා ගැනීමට කැමති නම්, 'සත්ය අධ්යාපනය' යනු එකවර ගමන් කිරීමට සුදුසු කෘතියකි. කියාගත් පසු, අඩුම වශයෙන් පාසලේ සිදුවීම් පසුගිය කාලයේ වඩාත්ම පහසු ලෙස ගත නොවේ.
එසේම, වර්ගීකරණයේ පුරුදු සහ යථාර්ථය පිළිබඳ පණිවිඩය කෙසේද යන්න පරීක්ෂා කිරීමට කැමති අය සඳහාද ආකර්ශනීය පෙළක් වේ. මෙම වෙබ්ටූන් සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නැත. එහි අසම්පූර්ණත්වය තවත් කතා බොහෝමයක් නිර්මාණය කරයි. කටුකයක් මඟින් යථාර්ථය සම්පූර්ණ කරමින්, එමෙන්ම එම කතාබහේ සීමාවන් පිළිබඳව දැනුවත් කරයි. එම අසීරුතාවය අනුගමනය කරමින්, කාලයක් පුරා සිතා ගැනීමට ඉඩ දෙයි, මෙම වෙබ්ටූන් ඉතාමත් කොරියානු ආකාරයකින් ප්රශ්න ඉදිරිපත් කරමින්, විවාදක ගැටලුවක් ලෙස ඉතිරි වේ. අවසානයේදී, අපි නාහ්වාජින්ගේ කටුකය ප්රශංසා කරන මොහොතේදී, අපි අපගේ අසරණ බවට පෙනී යයි. සහ එම සිතා ගැනීමේ මොහොත මෙම කෘතියේ ඉතිරි කරන වඩාත්ම වැදගත් උරුමය නොවේද?
