आत्मीयताको एल्गोरिदम: नेटफ्लिक्सको ‘बोयफ्रेन्ड अन डिमान्ड’ कसरी सन् २०२६ को सबैभन्दा मनमोहक डिस्टोपिया बन्यो

[म्यागजिन काभे=पत्रकार पार्क सुनाम] आधुनिक समाजमा लोकप्रिय संस्कृति मनोरञ्जनको साधन मात्र होइन; यसले आफ्नो समयको सामूहिक चिन्ता र अभाव प्रतिबिम्बित गर्ने विशाल मनोवैज्ञानिक पूर्वाधारको काम गर्छ। सन् २०२६ मार्च ६ मा नेटफ्लिक्समार्फत विश्वभर सार्वजनिक भएको १० भागको कोरियाली ड्रामा ‘मासिक प्रेमी (बोयफ्रेन्ड अन डिमान्ड)’ बाहिरबाट हेर्दा भर्चुअल रियालिटी (भिआर) र कृत्रिम बुद्धिमत्ता (एआई) मा आधारित हलुका, गुलियो रोमान्टिक कमेडी हो। विश्वभरका दर्शक र मूलधारका सञ्चारमाध्यम ब्ल्याकपिङ्ककी जिसु (सो मिरैको भूमिकामा) र सो इनगुक (पार्क गिनामको भूमिकामा) बीचको स्वाभाविक, रमाइलो तालमेल तथा अनेक अतिथि कलाकारले प्रस्तुत गर्ने दृश्यात्मक आकर्षणमा मोहित छन्।

तर यस कृतिलाई केवल ‘सन् २०२६ को सबैभन्दा मनमोहक भर्चुअल प्रेमकथा’ का रूपमा उपभोग गर्नु त्यसको अन्तरतहमा लुकेका चिसा सामाजिक सङ्केत नदेख्ने सतही पाठ मात्र हो। ‘मासिक प्रेमी’ पुँजीवादी तर्कअनुसार पुनर्गठित आधुनिक मानिसको एक्लिएको अन्तर्मनको सूक्ष्म चिरफार गर्ने सामाजिक वृत्तचित्र र प्रविधिले मानवीय भावनालाई कसरी वस्तुमा बदल्छ र नियन्त्रण गर्छ भन्ने चेतावनी दिने डिस्टोपियाली दृष्टान्त हो।

सदस्यता अर्थतन्त्रले निलेको इरोसको अन्त्य: जोखिमबिनाको प्रतिफलको भ्रम

कथाकी मुख्य पात्र सो मिरै चरम थकानबाट गुज्रिरहेकी वेबटुन निर्माता हुन्। कार्यस्थलको दबाब, नसकिने समयसीमा र आधुनिक समाजका अपेक्षाले भावनात्मक रूपमा पूर्णतः रित्तिएकी उनी अप्रत्याशित वास्तविक प्रेमसम्बन्धको सट्टा मासिक शुल्क तिरेर पूर्ण रूपमा नियन्त्रण गर्न सकिने भर्चुअल प्रेम सिमुलेसनमा प्रवेश गर्छिन्। चाखलाग्दो कुरा, मिरैको काम नै ‘काल्पनिक प्रेमकथा’ को योजना बनाउनु र उत्पादन गर्नु हो। अरूलाई कल्पना बेच्ने श्रमिकसँग आफ्नै वास्तविक जीवनमा कुनै भावनात्मक सम्बन्ध धान्ने सामर्थ्य बाँकी नहुनु र अर्को प्रकारको उन्नत प्राविधिक कल्पना, अर्थात् भिआर सदस्यता सेवामा भर पर्नु, आधुनिक पुँजीवादी श्रमले निम्त्याउने चरम अलगावको प्रतीक हो।

समाजशास्त्री एभा इलुजले औँल्याएझैँ आधुनिक समाजमा भावना पुँजीवादको तर्कसँग मिसिएर एउटा विशाल बजार बनेको छ। ‘मासिक प्रेमी’ ले यही ‘भावनात्मक पुँजीवाद’ पूर्ण रूपमा स्थापित भएको संसार देखाउँछ। विगतमा प्रेम संयोग, भाग्य र अपरिहार्य चोटसँग जोडिएको प्रक्रिया थियो भने सन् २०२६ को मानवताका लागि आत्मीयता हरेक महिना भुक्तानी गरिने ‘सदस्यता’ सेवामा झरेको छ। तीव्र प्रतिस्पर्धात्मक समाजमा जीवन र करिअर जोगाउनुपर्ने आधुनिक मानिसका लागि अरूसँग सम्बन्ध बनाउने र द्वन्द्व मिलाउने प्रक्रिया असाध्यै महँगो ‘उच्च जोखिमको लगानी’ हो। प्रेमसम्बन्ध, विवाह र सन्तान त्यागेको तथाकथित ‘तीन कुरा त्यागेको पुस्ता’ का लागि भर्चुअल प्रेम भावनात्मक श्रमको लागत घटाउँदै एल्गोरिदममार्फत मनोवैज्ञानिक सन्तुष्टि अधिकतम बनाउने आर्थिक दृष्टिले अत्यन्तै तर्कसङ्गत विकल्प बन्छ।

निर्देशक किम जोङसिकले यो कृति ‘प्रेमको सदस्यता लिन सकिने भए के हुन्थ्यो?’ भन्ने सरल प्रश्नबाट सुरु भएको बताएका छन्; लेखक नामगुङ दोयोङले सावधानीपूर्वक राखेका भागका शीर्षकहरूले पनि यही दृष्टिकोण प्रस्ट पार्छन्। तलको तालिकाले कथाका पछिल्ला भागका शीर्षकमा निहित समाजशास्त्रीय अर्थको विश्लेषण गर्छ। चौथो भागको शीर्षक ‘जोखिम छैन, उच्च प्रतिफल’ यस ड्रामाको मूल विषय हो। सदस्यतामा आधारित भर्चुअल प्रेमले नाफा अधिकतम गर्ने पुँजीवादी तर्कलाई मानवीय भावनाको सबैभन्दा निजी क्षेत्रमा पूर्ण रूपमा स्थापित गरेको छ। प्रयोगकर्ताले चोट लाग्ने ‘जोखिम’ सुरुमै रोक्छ र एल्गोरिदमले दिने पूर्ण रोमाञ्चको ‘प्रतिफल’ मात्र लिन्छ। तर दार्शनिक हान ब्युङचुलको अन्तर्दृष्टि उधारो लिँदा, जहाँ अर्को व्यक्तिको अप्रत्याशितता अर्थात् ‘नकारात्मकता’ मेटिन्छ र आफ्नै चाहना मात्र चिल्लो ऐनाझैँ प्रतिबिम्बित हुन्छ, त्यो साँचो अर्थको प्रेम होइन। त्यो ऐनामा देखिएको आफ्नै छविसँग प्रेम गर्ने आत्ममोहको अर्को रूप मात्र हो। अन्ततः यसले अर्कोसँगको टकरावबाट संसार विस्तार गर्ने ‘इरोसको अन्त्य’ घोषणा गर्ने चिसो दृश्य प्रस्तुत गर्छ। अर्को व्यक्ति अप्रत्याशित अस्तित्वका रूपमा सामु आउँदा पैदा हुने घर्षण हराएको संसारमा प्रेम आरामदायी उपभोग्य वस्तुमा झर्छ।

नकारात्मक सामाजिकता र सहज नियन्त्रण: अर्कोपनको क्षय र डिजिसेक्सुअलिटी

‘मासिक प्रेमी’ को भर्चुअल रियालिटी एपले करिब ९०० थरी भर्चुअल प्रेमीको विकल्प दिन्छ। यस सिमुलेसनमा सो काङजुन, ली सुह्युक, ली जाएउक, ओङ सङउ र सङ्गीतकार जे पार्कसम्मका त्यस समयका आकर्षक पुरुषलाई राजकुमार, डाक्टर र गोप्य एजेन्टजस्ता आदर्श काल्पनिक पात्रका रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ। मूलधारका सञ्चारमाध्यमले यी विविध अतिथि कलाकारलाई कथाको रमाइलो बढाउने ‘आँखालाई आनन्द दिने’ पक्षका रूपमा प्रस्तुत गर्छन्, तर समाजशास्त्रीय दृष्टिमा उनीहरू पूर्णतः नियन्त्रण गर्न सकिने, ‘अर्कोपन गुमाएका अरूहरू’ हुन्।

आधुनिक मानिस चरम थकानग्रस्त समाजमा बाँच्छन्। थकित व्यक्तिका लागि अर्को मानिस मूलतः बोझ र थकानको स्रोत हुन्छ। वास्तविक प्रेमी वा प्रेमिकाले कुनै पूर्वसूचनाबिना रिसाउन, थकानका भावना पोख्न वा सम्बन्ध तोड्ने भन्न सक्छ। तेस्रो भागमा चित्रित सम्बन्धविच्छेदपछिको रिक्तता र पीडा दर्शकलाई रुवाउन सक्ने गरी यथार्थपरक छ; यसले आफूले प्रेम गरेको व्यक्तिलाई कसरी घृणा गर्न थालिन्छ भन्ने गहिरो चिन्तन बोकेको छ। तर वास्तविक जीवनमा यस्तो भावनात्मक थकान भोगेकी मुख्य पात्र अन्ततः एपको ‘सुरक्षित ठाउँ’ भित्र आफ्ना भावना सम्हाल्न खोज्छिन्। त्यसको विपरीत भर्चुअल संसारका ९०० आदर्श प्रेमी मस्तिष्कका तरङ्ग र मुटुको धड्कन विश्लेषण गरेर तत्काल उपयुक्त प्रतिक्रिया निकाल्ने ‘इन्जिनियरिङ डिजाइन’ का उत्पादन हुन्। उनीहरूले प्रयोगकर्तालाई चिढ्याउँदैनन्, मागे जति मात्र प्रेमका कुरा गर्छन् र आवश्यकता सकिएपछि लगआउट बटन थिच्नेबित्तिकै सफासँग हराउँछन्।

यो विश्लेषण यही बिन्दुमा ‘नकारात्मक सामाजिकता’ को अवधारणामा केन्द्रित हुन्छ। भर्चुअल प्रेममा प्रयोगकर्ताले महसुस गर्ने ढुक्कपनको वास्तविक स्रोत आदर्श साथीको उपस्थिति होइन, आफूले चाहेको जुनसुकै बेला सम्बन्ध ‘रद्द’ गर्न वा स्वाइप गरेर हटाउन सक्ने पूर्ण नियन्त्रण हो। घर्षण र द्वन्द्वको ‘नकारात्मकता’ पूरै हटाइएको सहज सञ्चार वातावरणले अरूसँग वास्तविक अन्तरक्रिया गर्ने मानवीय क्षमता कमजोर बनाउँछ। द्वन्द्व टार्न रोजिएको एल्गोरिदमले विडम्बनापूर्वक मानिसलाई झन् एक्लो टापु बनाउँछ।

प्रविधि मानवीय सम्बन्धको साधन मात्र नभई साथी स्वयं बन्ने ‘डिजिसेक्सुअलिटी’ को आगमनले सम्बन्धलाई अत्यन्त सुविधाजनक बनाउँछ, तर त्यसको पछाडि आङ सिरिङ्ग पार्ने रिक्तता छोड्छ। अरूबाट चोट पाइने डरले वास्तविक जीवन थाती राखेर एल्गोरिदमले रचेको म्याट्रिक्सभित्र भाग्नु एक्लोपनको आधारभूत उपचार होइन, मनोवैज्ञानिक पलायनको अर्को शक्तिशाली रूप मात्र हो। साँचो लगाव आफ्ना कमजोरी साझा गर्दा बन्छ, तर एआईसँगको सम्बन्धमा प्रयोगकर्ता एक्लैले आफ्ना कमजोरी खोल्छ र एआईले तिनलाई तथ्याङ्कका रूपमा सङ्कलन मात्र गर्छ। यो प्रेमको भेषमा गरिएको परिष्कृत मनोवैज्ञानिक बेहोसीकरणजस्तै हो।

लुकेको योजनाकारको सिद्धान्त: पार्क गिनामको पहिचान र निगरानी पुँजीवादको प्रेमकथा

मूलधारका समीक्षाहरू जिसु र सो इनगुकको चञ्चल संवाद र हास्यपूर्ण तालमेलमा केन्द्रित रहँदा, विश्वभरका प्रशंसक र रेडिट समुदायहरूमा कथाको आधार नै हल्लाउने अत्यन्त विश्वसनीय र चकित पार्ने बहस चलिरहेको छ। त्यो सो इनगुकले निभाएका वास्तविक संसारका सहकर्मी तथा प्रतिद्वन्द्वी ‘पार्क गिनाम’ को पहिचानबारे हो। प्रसारण हुनुअघिदेखि नै निर्माण टोलीले गिनामको पात्रबारे ‘बाहिरबाट निन्दक देखिए पनि मिरैका भावना हल्लाउने आश्चर्यजनक रहस्य बोकेको’ कुरा बारम्बार जोड दिएको थियो। सो इनगुक आफैँले पनि निर्माणसम्बन्धी पत्रकार सम्मेलनमा ‘आफ्नो भूमिकासँग कथाको अन्त्यतिर ठूलो अप्रत्याशित मोड जोडिएको’ सङ्केत दिएका थिए।

यस आधारमा सूक्ष्म दृष्टि भएका दर्शकले पार्क गिनाम सामान्य सहकर्मी होइनन्, बरु यो भर्चुअल प्रेम कार्यक्रम ‘मासिक प्रेमी’ को योजना बनाई त्यसलाई विकास गरेका वास्तविक योजनाकार, वा कम्तीमा पर्दापछाडिबाट प्रणाली चलाउने प्रशासक हुन् भन्ने बलियो सिद्धान्त अघि सारेका छन्। यस परिकल्पनाले कथामा राखिएका धेरै संयोगलाई तार्किक रूपमा जोड्छ। सुरुमा सो मिरै काम गर्ने कम्पनीभित्रकै कसैले उनलाई नै छानेर एपको बेटा परीक्षण समीक्षक बनाउँछ; चर्को प्रतिस्पर्धा भएको वेबटुन उद्योगमा उनी नै छनोट हुनु केवल संयोग हुन सक्दैन भन्ने तर्क छ। यसबाहेक पहिले बाहिरिएको सुटिङ सेटको तस्बिरमा भर्चुअल प्रेमीको भूमिका निभाउने ली सुह्युकले छायाङ्कन गरेको समुद्री रिसोर्टको पृष्ठभूमिमा वास्तविक संसारका पात्र सो इनगुक पनि देखिएको तथ्यले उनी भौतिक रूपमा वा कोडका रूपमा भर्चुअल संसारमा प्रवेश गरिरहेको सङ्केत गर्छ। भर्चुअल संसारका प्रेमीहरूको स्वभाव वा बोल्ने ढाँचा गिनामले वास्तविक जीवनमा अवलोकन गरेका मिरैका रुचिका आधारमा तयार गरिएको हुन सक्ने सम्भावना पनि धेरैले व्यक्त गरेका छन्।

यदि यो ‘योजनाकार सिद्धान्त’ सत्य हो भने ‘मासिक प्रेमी’ को विधा सहज र गुलियो रोमान्टिक कमेडीबाट सोसाना जुबोफले नाम दिएको ‘निगरानी पुँजीवाद’ बारेको साइबर कस्मिक होरर मा पूरै बदलिन्छ।

गिनाम वास्तविक कार्यस्थलमा शत्रुझैँ व्यवहार गर्दै पर्दापछाडि मिरै भर्चुअल संसारमा कुन पुरुषको आवाजतर्फ आकर्षित हुन्छिन् र कस्तो शारीरिक स्पर्शमा उनको मुटुको धड्कन बढ्छ भन्ने कुरा डाटाबेसको मनिटरबाट गोप्य रूपमा हेरिरहेका र विश्लेषण गरिरहेका भए के हुन्छ? यो जेरेमी बेन्थमको पानोप्टिकनलाई प्रेम र भावनाको सबैभन्दा निजी क्षेत्रमा विस्तार गर्ने आधुनिक निगरानी समाजको सटीक रूपक हो। कसैले यसलाई प्रविधिप्रेमी व्यक्तिको अनाडी निःस्वार्थ प्रेम वा एकतर्फी प्रेम भनेर प्रस्तुत गर्न सक्छ, तर सारमा यो ठूला प्रविधि कम्पनीले हाम्रा अत्यन्त निजी खोज इतिहास, दृष्टि अडिने ठाउँ र मुटुको धड्कनका तथ्याङ्क अनुमतिबिना सङ्कलन गरेर हाम्रा चाहना मोड्ने र अनुकूलित सामान अगाडि सार्ने आधुनिक पुँजीवादको तथ्याङ्क दोहनसँग आङ सिरिङ्ग हुने गरी मिल्छ।

यस दृष्टिबाट हेर्दा मिरैले भर्चुअल संसारमा अनुभव गरेका सबै आनन्द, रोमाञ्च र आँसु उनको स्वतन्त्र रोजाइ नभई सबै कुरा देख्ने योजनाकार अर्थात् एल्गोरिदमिक शक्तिधारीले सावधानीपूर्वक हिसाब गरेर प्रविष्ट गरेका इनपुट मात्र बन्छन्। मानवताको सबैभन्दा मौलिक र अमूल्य भावना प्रेमलाई तथ्याङ्कमाथिको एकाधिकार र एल्गोरिदमले कसरी ह्याक गर्न र आफूअनुकूल बनाउन सक्छ भन्ने दर्शकले देख्छन्। यो कथाको सामान्य मोड होइन, सन् २०२६ मा छाएको प्रविधिविरुद्धको सबैभन्दा धारिलो सामाजिक अभियोग हो।

डिस्टोपियाको दृश्य रूप: सिनेमाका लुकेका सङ्केत र ‘ब्ल्याक मिरर’ शैलीको विश्वदृष्टिको वंशावली

विदेशी समीक्षकहरू ‘मासिक प्रेमी’ को विषय र कथा संरचनालाई नेटफ्लिक्सको प्रमुख डिस्टोपियाली शृङ्खला ‘ब्ल्याक मिरर’ को विस्तारका रूपमा हेर्छन्। विशेष गरी भर्चुअल संसारमा मृत्युपछि पनि जीवन जारी रहने परलोकबारेको ‘सान जुनिपेरो’, साथीसँगको आदर्श मेल र सम्बन्धको अवधि नै नियन्त्रण गर्ने डेटिङ एल्गोरिदमको कमजोरी देखाउने ‘ह्याङ द डीजे’ र मानवीय सम्बन्धका सबै सम्झनालाई दृश्य तथ्याङ्कका रूपमा भण्डारण गरेर तिनमा आसक्त हुने विषयको ‘द एन्टायर हिस्ट्री अफ यु’ सँग यस कृतिले साझा गर्ने दार्शनिक दिशा गहिरो र स्पष्ट छ। यी दुवै विश्वदृष्टिले प्रविधिको विकासले मानवीय आत्मीयता र भावनालाई तथ्याङ्कका टुक्रामा कसरी सीमित गर्छ र अन्ततः मानवतालाई कसरी खियाउँछ भन्ने आधारभूत अस्तित्वगत प्रश्न उठाउँछन्।

निर्देशक किम जोङसिक र लेखक नामगुङ दोयोङले यो डिस्टोपियाली त्रास खुला रूपमा देखाउनुको साटो दृश्य भाषा र कथाका ठाउँठाउँमा सावधानीपूर्वक लुकाइएका सङ्केतका रूपमा राखेका छन्। ती लुकेका सङ्केत बुझ्नु यो ड्रामा हेर्नुको अर्को प्रमुख आकर्षण हो।

पहिलो, सम्पूर्ण कथामा पर्दाको अनुपातको चलाख प्रयोग। निर्देशक किम जोङसिकले मिरै नीरस र निसासिँदो वास्तविक संसारमा हुँदा र सपनाजस्तो भर्चुअल संसारमा प्रवेश गर्दा पर्दाको अनुपात जानाजानी फरक राखेका छन्। यसले दर्शकलाई पात्र अहिले कहाँ छिन् भन्ने जानकारी दिने दृश्य प्रभाव मात्र सिर्जना गर्दैन; भर्चुअल र वास्तविक संसारबीचको सीमा भत्किने क्षणको बोधगत विच्छेद पनि सहजै महसुस गराउँछ। मिरैको अन्तर्मन वास्तविकताबाट क्रमशः टाढिँदै भर्चुअल संसारमा निर्भर हुँदै जाँदा दुई अनुपातबीचको दूरी अझ ठूलो लाग्छ र वास्तविक संसारको फ्रेमले दिने मनोवैज्ञानिक दबाब चरममा पुग्छ।

दोस्रो, पहिलो भागमा देखिने फिलिपिन्सको सेबुस्थित साङ्ग्रि-ला मक्टान रिसोर्टको दृश्यको दोहोरो अर्थ। नरकजस्तो कार्यालय जाने क्रममा रेलभित्र मिरैले फिलिपिन्सको समुद्री किनारमा बिताएको उज्यालो ग्रीष्म बिदा सम्झिन्छिन्। फिरोजी समुद्र र फिलिपिन्सको पर्यटन नारा ‘लभ द फिलिपिन्स’ लेखिएको बोर्ड स्पष्ट देखिने यो दृश्य बाहिरबाट हेर्दा अहिलेको कठिन दैनिकीको विपरीत विगतको सुन्दर प्रेमिल सम्झनाको प्रतीकजस्तो लाग्छ। तर पुँजीवादी दृष्टिबाट गहिरिएर हेर्दा, उनले आश्रय र पलायनको ठाउँ ठानेको त्यो ‘विगतको सम्झना’ समेत प्राकृतिक अवस्थामा रहेको कुरा होइन; ठूलो पुँजीले सावधानीपूर्वक बनाएको ‘उच्चस्तरीय अन्तर्राष्ट्रिय रिसोर्ट’ नामको पूर्णतः सजाइएको र नियन्त्रित व्यावसायिक स्थल मात्र हो भन्ने सङ्केत गर्छ। आधुनिक मानिसका वास्तविक प्रेमिल पल र सम्झनासमेत पुँजीवादी उपभोग संरचनाको अधीनमा पुगिसकेकाले उनी अन्ततः त्यसैको निरन्तरता रहेको ‘भर्चुअल प्रेमको उपभोग’ तिर जानु अपरिहार्य छ भन्ने यो धारिलो पूर्वसङ्केत हो।

तेस्रो, कथामा भर्चुअल प्रेमको म्याट्रिक्समा प्रवेश गर्ने माध्यम स्मार्टफोन वा चस्मा नभई ‘औँठी’ नामको भौतिक उपकरण हुनु। परम्परागत रूपमा औँठी वाचा, एकता र बन्धनको प्रतीक हो। भर्चुअल संसारमा प्रवेश गराउने यो डिजिटल औँठी सामान्य लगइन उपकरण होइन; प्रयोगकर्तालाई प्रणालीमा बाँध्ने ‘विद्युतीय निगरानी पट्टा’ र नदेखिने हतकडीको काम गर्छ। प्रयोगकर्ता लगआउट गर्ने नियन्त्रण सधैँ आफूसँग छ भन्ने दृढ विश्वास गर्छ, तर एल्गोरिदमले दिने डोपामिन र पूर्ण भावनात्मक सन्तुष्टिको बिस्तारै लत बसेपछि अन्ततः उसले आफैँ त्यो औँठी फुकाल्न सक्दैन। आफूले बनाउने वेबटुनको संसार नियन्त्रण गर्ने निर्माता सो मिरैले सिमुलेसनभित्र क्रमशः नियन्त्रण गुमाएर ‘अरू कसैले अर्थात् योजनाकारले लेखेको वेबटुनकी मुख्य पात्र’ झैँ निष्क्रिय हुँदै जानु, आफ्नो कर्तापन गुमाएर विशाल तथ्याङ्क प्रणालीको वस्तुमा परिणत हुँदै गरेको आधुनिक मानिसको सबैभन्दा त्रासद र दुःखद आत्मचित्र हो।

तथ्याङ्कले पुष्टि गरेको एक्लोपनको बजार: विश्वव्यापी एआई साथी उद्योगको विस्फोटक वृद्धि

‘मासिक प्रेमी’ ले विश्वभर ठूलो प्रतिक्रिया पाउनु र असङ्ख्य दर्शकले आफूलाई यससँग जोडेर हेर्न सक्नुको कारण यसले चित्रण गरेको सन् २०२६ को उदास डिस्टोपियाली प्रेम स्क्रिनभित्रको कल्पना मात्र नहुनु हो। विश्वव्यापी ‘एक्लोपनको महामारी’ भर्चुअल संसारको कुरा नभई वास्तविक अर्थतन्त्र चलाउने सबैभन्दा शक्तिशाली र ठूलो प्रेरक शक्ति बनिसकेको छ। सन् २०१३ मा टिन्डरको आगमनले दायाँबायाँ स्वाइप गर्ने सरल तरिकामार्फत अनलाइन डेटिङ उद्योगमा क्रान्ति ल्याएर सन् २०२४ सम्ममा ६ अर्ब १८ करोड अमेरिकी डलरको विशाल बजार बनाएको थियो भने सन् २०२६ को बजारले अर्को मानिसलाई भेट्नै नपर्ने ‘कृत्रिम व्यक्तित्व’ सँगको सम्बन्धतर्फ आफ्नो ढाँचा पूर्ण रूपमा बदलिसकेको छ।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक सङ्घले प्रकाशित गरेको सन् २०२६ जनवरीको ‘मनिटर अन साइकोलोजी’ प्रतिवेदनअनुसार, मानिसको आधारभूत सामाजिक सम्बन्धको चाहना पूरा गर्ने ‘कृत्रिम सम्बन्ध’ विस्फोटक रूपमा बढिरहेका छन्। दैनिक काममा सघाउने सामान्य जेनेरेटिभ एआई सहायकहरू, जस्तै च्याटजीपीटी र क्लोड, भन्दा पर गएर प्रेमसम्बन्ध सुरु गर्न र कायम राख्न विशेष रूपमा बनाइएका एआई साथी एपहरू, जस्तै रेप्लिका र क्यारेक्टर डट एआई, को सङ्ख्या सन् २०२२ देखि सन् २०२५ को मध्यसम्ममा ७०० प्रतिशतले बढ्यो। यी एपहरू प्रयोगकर्तासँग भर्चुअल रूपमा खाना खाने, सँगै चलचित्र हेर्ने, निजी रहस्य सम्झिने र प्रेमिल जिस्क्याहट गर्ने तहसम्म विकसित भएका छन्। विशेष गरी मासिक दुई करोड सक्रिय प्रयोगकर्ता भएको क्यारेक्टर डट एआईका आधाभन्दा बढी प्रयोगकर्ता २४ वर्ष वा कम उमेरका छन्, र भर्चुअल अवतारसँग भर्चुअल विवाह समारोह गर्ने अनौठो घटना सामाजिक ‘नयाँ सामान्य अवस्था’ बनिसकेको छ।

मनोवैज्ञानिक पूर्वाधारका रूपमा कोरियाली ड्रामा र भावनाको नरम नियन्त्रण

यस्तो व्यापक दृष्टिबाट हेर्दा विश्वव्यापी प्लेटफर्म नेटफ्लिक्सले वितरण गर्ने ‘मासिक प्रेमी’ को सामाजिक स्थान अत्यन्त विरोधाभासपूर्ण र चतुर छ।

ड्रामाले बाहिरबाट आधुनिक मानिसको अलगाव, अत्यधिक काम र सम्बन्ध टुट्ने अवस्थालाई आलोचनात्मक रूपमा चित्रण गरेजस्तो देखिन्छ। तर कथा अघि बढ्दै जाँदा मिरैले भर्चुअल एल्गोरिदमको अँगालोमा क्षणिक ‘उपचार’ र सान्त्वना पाउने कथालाई सुन्दर आवरणमा प्रस्तुत गर्छ। यसले दर्शकलाई आफ्नो जीवनबारे सोच्न प्रेरित गर्नुभन्दा ड्रामालाई नै भर्चुअल प्रेमी बनाएर भावनात्मक भोक मेट्नतिर डोर्‍याउँछ। महामारीपछि क्याफे, पुस्तकालय र चोकजस्ता समुदायका ‘तेस्रा स्थान’ हराउँदै जाँदा एक्लिएका मानिसले नेटफ्लिक्सको डिजिटल संसारलाई आफ्नो एकमात्र आश्रय बनाउँछन्।

नवउदारवादी शासनपद्धतिमा समाजले व्यक्तिलाई दमन गर्नुको साटो उसका भावनालाई नरम रूपमा सुम्सुम्याएर व्यवस्थाअनुकूल बनाउँछ। संरचनागत असमानता, लामो काम गर्ने समयमार्फत हुने शोषण, आवास असुरक्षा र अत्यधिक प्रतिस्पर्धाजस्ता विशाल र वास्तविक सामाजिक समस्या झिलिमिली प्रेमिल कल्पनाको पर्दापछाडि पूर्ण रूपमा लुक्छन्। संसार बदल्न चोकमा गएर आक्रोश पोख्ने वा एकजुट हुने सट्टा थकित मानिस ओछ्यानमा पल्टिन्छन्, मासिक १५ हजार वन सदस्यता शुल्क तिर्छन् र नेटफ्लिक्सले दिने ‘भावनात्मक बेहोस बनाउने औषधि’ आफ्ना नसामा लिन थाल्छन्। द्वन्द्व उडेर जान्छ र आक्रोश गुलिया दृश्यहरूमा घुल्छ। कोरियाली ड्रामाले नवउदारवादी पुँजीवादको सबैभन्दा प्रभावकारी र लचिलो नरम नियन्त्रणको उपकरण तथा आधुनिक भावनाको अफिमको काम गर्छ भन्ने चिसो आलोचना यहीँबाट निस्कन्छ।

प्लेटफर्मले एक्लोपन बेच्छन्। नेटफ्लिक्सले एक्लिएका मानिसलाई एक्लोपन हटाउने वास्तविक उपाय दिनुको साटो ‘सुरक्षित र जोखिमरहित डिजिटल संसारमा अझ धेरै समय बस’ भनेर फुसफुसाउँदै उनीहरूको समयमाथि एकाधिकार जमाउँछ। ‘मासिक प्रेमी’ त्यही गुलियो फुसफुसाहटको सबैभन्दा परिष्कृत रूप मात्र हो।

आरामदायी म्याट्रिक्स अस्वीकार गर्दै चोट सहने साहसतर्फ

यति हुँदाहुँदै पनि नेटफ्लिक्सको मौलिक प्रस्तुति ‘मासिक प्रेमी’ ले छोड्ने आशाको सानो किरण यसको अन्त्यको दिशामा छ। चर्को द्वन्द्व र सिमुलेसनको अन्योलपछि कथाले अन्त्यतिर मिरैलाई सानो तर आधारभूत बोध गराउँछ। उनी एल्गोरिदमले दिने चोटरहित आदर्श भर्चुअल प्रेमको सुखबाट निस्किएर, जुनसुकै बेला मन बदलिन सक्ने र एकअर्कालाई गहिरो चोट पुर्‍याउन सक्ने पार्क गिनामसँगको वास्तविक र अप्रत्याशित प्रेम स्वीकार्ने बाटो रोज्छिन्। विगतको पीडादायी सम्बन्धविच्छेदका कारण पुरुषले छोडेर जाला भन्ने डरमा बाँचेकी उनले प्रेमसँग जोखिम अपरिहार्य छ भन्ने स्वीकारेर त्यस जोखिमलाई खुसीसाथ अँगाल्ने क्षण यो ड्रामाको सबैभन्दा ठूलो उपलब्धि हो।

यो अन्त्य रोमान्टिक कमेडी विधाको परम्परागत प्रेमिल सुखान्त दोहोर्‍याएजस्तो देखिए पनि यसभित्र सन् २०२६ को मानवताका लागि महत्त्वपूर्ण दार्शनिक सन्देश छ। पूर्ण रूपमा नियन्त्रित एल्गोरिदमको म्याट्रिक्समा आराम र क्षणिक डोपामिन त हुन सक्छ, तर ‘अर्को व्यक्ति’ सँगको साँचो भेट र आत्माको मुक्ति हुँदैन। अरूसँग द्वन्द्व हुनु, एकअर्कालाई गहिरोसँग गलत बुझ्नु, ठोक्किनु र कहिलेकाहीँ अन्तरमनसम्म चिरिने चोट दिनु र पाउनु नै हामी मानिसका रूपमा संसारसँग जोडिएका छौँ भन्ने प्रमाणित गर्ने सबैभन्दा भरपर्दो पीडाको अनुभूति हो। यो पीडा पार गरेपछि मात्र हामी आफ्नो साँघुरो अहंको खोल तोडेर संसार विस्तार गर्ने इरोसको सारसम्म पुग्न सक्छौँ।

थकान र एक्लोपन नामको यस युगको भयावह रोग निको पार्ने नाममा हामीले त्यसैलाई अझ कुशलतापूर्वक दोहन गर्ने विशाल प्रविधि पुँजीका ‘सदस्यता सेवा’ लाई आफ्ना निजी भावना र कमजोरीको जिम्मा सुम्पनु हुँदैन। ‘मासिक प्रेमी’ ले यति आकर्षक रूपमा चित्रण गरेको भर्चुअल संसारको रोमाञ्चक आरामले विरोधाभासपूर्ण ढङ्गले देखाउँछ: त्यो चिल्लो स्मार्ट उपकरणको पर्दाबाहिर निस्केर वास्तविक मानिससँग प्रत्यक्ष रूपमा जोडिँदा बन्ने असहज र अपूर्ण वास्तविक ऐक्यबद्धता हामीलाई कति अत्यावश्यक छ।

के हामी सुरक्षित सदस्यता र एल्गोरिदमको नियन्त्रणमा आज्ञाकारी भेडाझैँ बानी पर्न दिनेछौँ, वा चोट लाग्ने जोखिम मोलेर पनि वास्तविक अर्को व्यक्तितर्फ दुवै हात फैलाउनेछौँ? कृत्रिम बुद्धिमत्ताले मानिसका सूक्ष्म भावनासमेत तथ्याङ्कमा गणना गरेर ५५० अर्ब अमेरिकी डलरसम्मको विशाल बजार सिर्जना गर्ने यो उन्नत भावनात्मक पुँजीवादी समाजमा, अरूबाट चोट पाउने सम्भावना हुँदाहुँदै पनि त्यसको सामना गर्ने साहस रोज्नु नै यान्त्रिक पूर्णताको सामु मानवीय गरिमा जोगाउने सबैभन्दा शक्तिशाली र उदात्त प्रतिरोध हुनेछ।