[majalah kave]=Choi Jae-hyeok, wartawan
Di dalam hutan yang dalam, sebuah van hitam perlahan-lahan menuju ke kawasan kubur yang diselubungi kabus. Seolah-olah bukan kereta jenazah tetapi kenderaan pemburu hantu. Kim Sang-deok (Choi Min-sik), seorang pakar feng shui yang membaca tenaga tanah, Ko Yeong-geun (Yoo Hae-jin), seorang pengurus jenazah yang dingin dan berpengalaman, Lee Hwa-rim (Kim Go-eun), seorang dukun muda yang berani, dan Yoon Bong-gil (Lee Do-hyun), murid Hwa-rim dan seorang ahli sihir. Keempat-empat mereka berkumpul di sini kerana satu permintaan besar yang datang dari LA, Amerika Syarikat. Dalam keluarga kaya yang berjaya dalam hartanah, terdapat cerita tentang 'angin kubur' yang diwarisi tanpa sebab yang jelas. Bayi yang menangis tanpa henti sejak lahir, bapa yang terbaring di hospital tanpa sebab yang jelas, dan anak sulung yang telah menyerah pada hidupnya. Pelanggan Park Ji-yong (Kim Jae-cheol) mengatakan bahawa semua malang ini disebabkan oleh tempat kubur nenek moyangnya dan meminta agar ia diselesaikan walau dengan harga yang tinggi.
Filem ini menciptakan suasana aneh dari babak pertama di hospital LA. Di bawah cahaya lampu neon, bilik hospital yang tenang hingga sukar dipercayai. Hwa-rim mendekati bayi, bersiul, dan membaca mantra sambil memandang ke dalam mata anak itu. Kesimpulan yang dia buat selepas tatapan singkat itu adalah mudah. "Nenek moyang tidak suka tempat kubur mereka, jadi mereka mengamuk." Saat kata-kata kasar dan rasa okultisme ini muncul serentak, penonton sudah dibawa ke dalam dunia unik pengarah Jang Jae-hyun. Seolah-olah tiba-tiba berpindah dari hospital LA yang sejuk ke rumah dukun di pedalaman.
Ketika tanah digali, sejarah mula bernafas
Hwa-rim dan Bong-gil yang kembali ke Korea memulakan 'projek pemakaman' secara rasmi bersama Sang-deok dan Yeong-geun. Sang-deok mencuba tanah, merasakan angin, dan melihat corak pokok untuk menilai lokasi kubur. Seolah-olah seorang sommelier wain yang membaca terroir. Pokok yang tetap hijau walaupun di tengah musim sejuk, tanah yang lembap di sekelilingnya, dan kubur yang digali terlalu dalam. Di mata Sang-deok, kubur ini bukanlah 'tempat yang dibuat untuk menyelamatkan orang' dari awal, tetapi seolah-olah tempat yang dibentuk dengan niat untuk mengurung sesuatu. Hwa-rim juga merasakan firasat buruk bahawa "di sini, sebaik sahaja anda menyentuhnya, perkara akan menjadi besar", tetapi dalam situasi di mana sejumlah besar wang telah dipindahkan, tiada siapa yang boleh menarik diri. Mungkin ini adalah takdir seorang freelancer.
Ketika sekop masuk dan kubur runtuh, ketakutan dalam filem ini mula mendapatkan suhu. Air aneh yang mengalir dari dalam keranda, rambut yang tidak kelihatan milik manusia, dan keranda kayu besar yang dikelilingi oleh pagar besi. Sang-deok dan kumpulannya perlahan-lahan menyedari bahawa mereka tidak hanya mengganggu kubur nenek moyang, tetapi juga menyentuh sesuatu yang secara sengaja 'disegel'. Babak pemakaman pertama ini adalah urutan yang membuat penonton merasakannya melalui debu tanah, peluh, dan suara nafas. Pengalaman yang menakutkan hanya dengan bunyi, di sisi yang bertentangan dengan ASMR.
Tetapi masalah sebenar adalah selepas itu. Walaupun kubur telah digali, nasib malang keluarga Park Ji-yong tidak berhenti, dan kejadian aneh seolah-olah berlaku di sekitar kumpulan itu. Kematian aneh anggota keluarga, kematian misteri pekerja yang membantu, tanda-tanda yang tidak dapat dijelaskan. Sang-deok dan Hwa-rim merasakan bahawa "sesuatu yang berbeza" sedang bergerak, dan melalui penyelidikan tambahan, mereka mula menjejaki 'sejenis paku besi' yang terletak di tengah Baekdudaegan, yang merupakan bahagian tengah Semenanjung Korea. Seolah-olah setelah menyelesaikan satu misi dalam permainan misteri, bos tersembunyi muncul.
Tempat yang mereka tiba adalah kuil kecil, Boguksa, dan kampung di kawasan pergunungan berhampiran. Dari luar, ia kelihatan seperti kampung yang tenang, tetapi rahsia keranda yang tersembunyi di satu sudut gudang, peta lama, dan jejak perjuangan kemerdekaan mula terungkap satu demi satu, dan cerita ini semakin meluas merentasi masa lalu dan sekarang, sejarah bangsa dan sejarah peribadi. Entiti yang tidur di dalam keranda bukan lagi sekadar roh yang marah. Keganasan perang dan penjajahan, kepercayaan paku besi, dan pembunuhan berdarah bercampur menjadi 'yokai gaya Jepun', hampir seperti oni. Ketika malam tiba, entiti ini memecahkan segel dan melarikan diri, merosakkan kandang dan kampung, menciptakan momen di mana filem raksasa dan ketakutan rakyat bertemu. Seolah-olah Godzilla tiba-tiba muncul di kawasan pergunungan Jeolla.
Dalam proses ini, gabungan Sang-deok, Yeong-geun, Hwa-rim, dan Bong-gil menjadi sejenis 'Ghostbusters Korea'. Menggantikan sinar proton dengan ritual dan mantra, menggantikan perangkap dengan feng shui dan upacara pengebumian, dan menggantikan ibu pejabat dengan mesyuarat di dalam van. Doa dan sihir bercampur, menuju ke upacara terakhir yang melawan oni. Tatu mantra yang terukir di tubuh Hwa-rim dan Bong-gil, tubuh oni yang terbakar di hadapan pagoda, dan bola api besar yang meluncur di langit seperti api hantu. Filem ini mencapai puncak ketakutan dan kehebatan di sini. Namun, apa yang hilang dan diperoleh oleh keempat-empat mereka sebagai hasilnya, lebih baik disaksikan sendiri di pawagam. Beberapa babak di akhir mempunyai kekuatan untuk menyusun semula makna keseluruhan karya, sehingga jika dijelaskan terlebih dahulu, ia akan menjadi spoiler yang pasti akan mengurangkan kesan.
Penyelesaian Trilogi Okultisme, Keajaiban ‘10 Juta’
Pengarah Jang Jae-hyun seolah-olah telah mencapai stesen akhir setelah tiga filem okultisme. Jika 'The Priests' mengadaptasi ritual pengusiran Katolik ke dalam bahasa horor barat, dan 'Sabaha' mengajukan soalan filosofis berdasarkan agama baru dan mitos Buddha, 'Pemakaman' sepenuhnya menonjolkan budaya shaman, feng shui, dan kubur Korea. Oleh itu, walaupun genre ini adalah okultisme, jarak yang dirasakan oleh penonton adalah jauh lebih dekat. Seolah-olah kata-kata yang "mungkin pernah didengar di majlis pengebumian saudara" dan "cerita tentang keturunan pro-Jepun yang dilihat di berita" masuk ke dalam filem. Seolah-olah seperti album foto lama yang ditemui di almari nenek, yang terasa asing tetapi juga dikenali.
Dari segi genre, filem ini lebih dekat kepada pengembaraan okultisme daripada filem seram. Walaupun terdapat beberapa babak yang benar-benar menakutkan, nada keseluruhannya lebih dekat kepada ketegangan dan rasa ingin tahu, kadang-kadang disertai dengan ketawa. Yeong-geun yang duduk canggung di upacara sebagai seorang presbyter (seolah-olah seorang vegetarian dibawa ke kedai daging), babak di mana Sang-deok dan Yeong-geun bertengkar tentang bayaran (seolah-olah bukan akauntan tetapi pengusir hantu yang mengira dengan Excel), dan saat-saat di mana Hwa-rim dan Bong-gil menunjukkan kimia yang aneh antara 'jurujual' dan 'hubungan paderi'. Humor dalam kehidupan seharian ini diperlukan agar ketakutan yang datang selepasnya lebih jelas. Peralihan antara komedi dan horor sangat halus seperti langkah dalam permainan tarian.
Gabungan keempat-empat pelakon adalah kekuatan terbesar filem ini. Choi Min-sik yang memerankan Kim Sang-deok, dengan bijak mencampurkan kehangatan, ketegasan, dan rasa bersalah zaman ke dalam watak seorang pakar feng shui yang berpengalaman. Ketika dia menggerakkan tanah dan berkata, "Saya tahu apa yang telah terjadi pada tanah ini", terasa lebih berat daripada sekadar seorang profesional. Seolah-olah seorang pakar wain yang setelah mencuba berkata, "Kebun anggur ini dibom semasa Perang Dunia Kedua." Ko Yeong-geun yang diperankan Yoo Hae-jin adalah seorang pengurus jenazah yang sangat realistik. Dia mementingkan wang, menjaga diri di hadapan bahaya, tetapi pada saat terakhir, berpura-pura tidak peduli dan melompat ke dalam bahaya. Dia mengambil peranan untuk menyampaikan tema berat shamanisme dan pengebumian kepada penonton tanpa beban. Seolah-olah bukan pelepasan komedi dalam filem seram, tetapi seperti pengurus pengebumian di kawasan kejiranan kita.
Kim Go-eun sebagai Lee Hwa-rim adalah wajah paling jelas dalam filem ini. Penampilan seorang dukun muda yang mengenakan padding dan hoodie sudah cukup baru. Seorang dukun yang melakukan ritual bukan dalam hanbok tradisional tetapi dalam pakaian North Face. Dia bercakap dengan jujur dan mencampurkan kata-kata kasar di upacara, dan jika dia tidak berpuas hati dengan bayaran, dia akan segera pergi. Namun, setelah berhadapan dengan oni, dia menunjukkan wajah yang berbeza kerana rasa bersalah kerana tidak dapat melindungi Bong-gil. Ekspresi kompleks yang menggabungkan tawa, air mata, ketakutan, dan tanggungjawab ini menjadikan watak ini tidak hanya sekadar 'dukun yang menarik'. Lee Do-hyun sebagai Yoon Bong-gil menangkap wajah seorang murid yang memiliki kesederhanaan, ketakutan yang cetek, dan kesetiaan kepada gurunya dengan halus. Dalam babak di mana dia melompat, dan ketika dia mengeluarkan bahasa Jepun dalam keadaan dirasuk, dia selalu dekat dengan kelemahan manusia. Seolah-olah Frodo dalam Lord of the Rings yang membawa cincin, si bungsu dalam dunia dukun menyerap semua ketakutan. Kelemahan itu menjadikan pengorbanan dan pilihan dalam klimaks lebih terasa.
Okultisme yang ditonton oleh 11.91 Juta Orang, Revolusi Genre
'Pemakaman' juga mencatatkan kejayaan yang luar biasa dari segi box office. Setelah ditayangkan pada Februari 2024, ia menarik penonton melalui mulut ke mulut, dan dalam 32 hari tayangan, ia melepasi 10 juta penonton, menjadikannya filem pertama yang mencapai 10 juta pada tahun itu. Ia adalah filem ke-32 dalam sejarah dan ke-23 dalam filem Korea, serta rekod pertama dalam genre okultisme dan horor dalam erti kata tradisional. Akhirnya, ia mencapai sekitar 11.91 juta penonton dan pendapatan sekitar 1.1 trilion won, menduduki tempat pertama dalam box office separuh tahun. Ini menunjukkan kemungkinan baru dalam filem komersial Korea yang berjaya menarik penonton pertengahan umur, seolah-olah seperti band indie yang tiba-tiba menduduki tempat pertama dalam carta melon.
Melihat pada butiran pengarahan, kita dapat memahami mengapa pengarah Jang Jae-hyun mendapat gelaran 'maestro okultisme'. Dia menyembunyikan nombor plat kereta dengan Hari Kemerdekaan (0815) dan Hari Pergerakan 1 Mac (0301), dan terdapat banyak kod nakal yang diambil dari nama pejuang kemerdekaan sebenar. Ini bukan sekadar Easter Egg, tetapi usaha untuk menyematkan emosi 'pembersihan sisa pro-Jepun' ke dalam lapisan visual dan linguistik filem secara keseluruhan. Seolah-olah seperti Ready Player One, filem ini membolehkan pencarian gambar tersembunyi. Simbolik untuk mencabut paku besi yang ditanam oleh Jepun dan menghidupkan tenaga tanah kita memperluas perjuangan melawan oni bukan sekadar mengalahkan raksasa tetapi juga sebagai pembalasan sejarah dan emosi. Pengusiran menjadi alkimia sinematik yang setara dengan perjuangan kemerdekaan.
Lebih Menarik Kerana Tidak Sempurna
Sudah tentu, percubaan berani ini tidak selalu diterima dengan baik oleh semua orang. Semakin ke belakang, munculnya yokai Jepun, simbol perjuangan kemerdekaan, Baekdudaegan, dan kod angka secara serentak menyebabkan beberapa penonton merasakan kelebihan. Terutama, pertempuran akhir dengan oni, walaupun spektakuler, kelihatan berbeza dari ketakutan kecil dan realiti kehidupan yang dibina pada bahagian awal. Seolah-olah mendengar cerita hantu di kawasan kejiranan dan tiba-tiba menyaksikan pertempuran akhir Avengers: Endgame. Keinginan untuk menyusun akhir ketakutan dengan makna sejarah terasa sedikit berat dan terlalu penjelasan.
Satu lagi titik perdebatan adalah cara 'penggunaan shamanisme'. Filem ini jelas menggambarkan shamanisme sebagai teknik untuk mengendalikan hantu dan budaya mental asli Korea dengan cara yang positif. Pada masa yang sama, ia tidak menyembunyikan sisi komersial dan sifat pedagang dukun. Oleh kerana keseimbangan ini, shamanisme tidak dilihat sebagai fantasi yang misterius, tetapi sebagai satu pekerjaan di tanah ini. Seolah-olah Dr. Strange yang merupakan seorang penyihir tetapi juga seorang doktor yang menguruskan bil. Namun, bagi penonton yang merasa tidak selesa dengan shamanisme itu sendiri, dunia filem ini yang berulang kali menunjukkan babak ritual dan dirasuk mungkin agak membebankan.
Bagi penonton yang ingin melihat keadaan filem genre Korea sekarang, 'Pemakaman' adalah sejenis karya yang wajib ditonton. Ia menunjukkan bagaimana okultisme dan misteri, kod sejarah dan komersialisme dapat wujud dalam satu filem, serta batasan dan kemungkinan yang ada. Bagi penonton yang sudah menyukai 'The Priests' dan 'Sabaha', mereka juga akan merasa tertarik untuk melihat bagaimana pengarah Jang Jae-hyun berusaha mengambil kelebihan dari karya sebelumnya dan memperbaiki kelemahan dalam karya ketiga ini. Seolah-olah menikmati pengembalian petunjuk dari Fasa 1 hingga Fasa 3 Marvel.
Kedua, bagi mereka yang ingin memulakan genre seram tetapi masih merasa terbeban dengan horor yang tulen, ini adalah pilihan yang sesuai. Sudah tentu terdapat beberapa babak yang meninggalkan kesan, tetapi keseluruhan filem ini tidak sepenuhnya terfokus pada ketakutan. Ketika mengikuti kimia keempat watak, dunia feng shui dan pengebumian, serta simbol sejarah, anda akan mendapati masa tayangan berakhir tanpa disedari. Ini sangat sesuai bagi penonton yang berkata, "Saya tidak suka yang terlalu menakutkan, tetapi saya juga tidak suka filem yang hanya ringan." Seolah-olah seperti permainan yang sesuai bagi mereka yang ingin menaiki roller coaster tetapi takut dengan drop yang tinggi.
Akhir sekali, saya ingin mengesyorkan 'Pemakaman' kepada mereka yang ingin melihat kembali hubungan antara tanah kita, sejarah, nenek moyang, dan keturunan dalam kerangka filem genre. Setelah menonton filem ini, ketika anda melalui kawasan kubur atau berjalan di jalan gunung, atau ketika melawat kuil lama, pemandangan mungkin akan kelihatan sedikit berbeza. Ia membuat kita merenungkan apa yang terpendam di bawah tanah yang kita pijak dan kenangan apa yang terpendam. Soalan itu adalah kesan sebenar yang ditinggalkan oleh 'Pemakaman' yang lebih lama daripada hantu. Seolah-olah seorang ahli arkeologi yang menggali tapak sejarah, kita melalui filem ini untuk menggali lapisan sejarah yang terlupakan. Dan dalam proses itu, apa yang kita hadapi mungkin bukan hantu, tetapi diri kita sendiri.
