الرصاصة التي أُطلقت على الشاشة قبل 52 عامًا استقرت في قلب إسفلت سيول عام 2026. والاضطراب الدائر اليوم حول فيلم 〈القتلة (The Assassins)〉، من إخراج هو جين هو وبطولة يو هاي جين وبارك هاي إيل ولي مين هو، يقدم واحدًا من أكثر الأمثلة درامية على قدرة فيلم تجاري على ملامسة أعمق الصدمات التاريخية لدى بلد بأسره وإشعال حرب أهلية مجتمعية.
تجاوز الفيلم مليوني مشاهد بعد وقت قصير من طرحه، وتصدر شباك التذاكر، لكنه يخوض اليوم حربين مختلفتين تمامًا داخل دور السينما وخارجها. ففي الداخل، يتحمس الجمهور لفيلم تشويق محكم يتتبع لغز محاولة اغتيال الرئيس السابق بارك تشونغ هي في 15 أغسطس 1974، وهي الواقعة التي أُصيبت فيها زوجته يوك يونغ سو بالرصاص. أما في الخارج، فتقع مواجهات مادية غير مسبوقة، تشمل دعاوى وشكاوى من جماعات محافظة، واحتجاجات أمام منزل بطل الفيلم يو هاي جين، بل وإلغاء بعض الفعاليات الرسمية لمهرجان بوسان السينمائي الدولي (BIFF) وفعالية للممثل لي مين هو بسبب تهديدات إرهابية.
والسبب وراء اهتمام المجتمعات العالمية على الإنترنت، ومنها ريديت (Reddit)، والنقاد السينمائيين في الخارج بهذه الظاهرة الغريبة واضح: كيف لحدث وقع قبل أكثر من نصف قرن أن يحتفظ بكل هذه القابلية للاشتعال، إلى حد تعطيل الحياة اليومية في دولة ديمقراطية متقدمة في القرن الحادي والعشرين؟
معركة السينما الكورية على الأرشيف في مواجهة «احتكار الذاكرة»
من منظور غربي، تسير الاستراتيجية السردية التي يتبعها 〈القتلة〉 على خطى فيلم 〈JFK〉 الذي أخرجه أوليفر ستون عام 1991، أو فيلم 〈زودياك〉 لديفيد فينشر. إنها عملية تفحص بالمجهر سجلّ حدث تاريخي أعلنت الدولة رسميًا إغلاق ملفه وختمته، ثم ملء الثغرات المنطقية بين سطوره بالخيال السينمائي. وتظل نظرة الصحفي والمحقق اللذين ينقبان بإصرار في الجهات التي تقف وراء الواقعة وتناقضات مسرحها، تلاحق أسئلة لم يجب عنها التاريخ الرسمي بعد.
المشكلة أن حقبة السبعينيات في المجتمع الكوري ليست مجرد «ماضٍ»، بل «منطقة محرّمة» ترتبط مباشرة بشرعية السياسة الراهنة. وعند نقطة تصادم سرديتين كبيرتين، هما أسطورة النمو الاقتصادي السريع وظلال الحقبة السلطوية، تلقّى البعض الأسئلة السينمائية التي طرحها 〈القتلة〉 بوصفها «إهانة للنظام والذاكرة»، لا «تعبيرًا فنيًا».
وإذا استعرنا مفهوم «أماكن الذاكرة» (Lieux de mémoire) الذي صاغه المؤرخ الفرنسي بيير نورا (Pierre Nora)، فإن المنعطفات الكبرى في تاريخ كوريا الحديث لم تترسب بعد في صورة «تاريخ» يحظى بإجماع اجتماعي، بل بقيت ساحات صراع يدّعي كل معسكر ملكيتها الحصرية. ومثلما استحضر 〈ربيع سيول〉 التمرد العسكري عام 1979 وهزّ التصورات التاريخية بين الأجيال، أعاد 〈القتلة〉 مأساة 1974 إلى ساحة النقاش العام، فأشعل صراعًا جوهريًا على السلطة: «من يملك حق تذكر التاريخ وروايته؟»
الحدّ الفاصل بين الخيال والصحافة، ومفارقة «الرقابة بالقوة»
ما قد يصدم القراء في الخارج أكثر من حدة السجال الأيديولوجي هو طريقة التعبير عنه. فتطويق المساحة الخاصة لممثل، أي منزله، احتجاجًا على مضمون فيلم تجاري يضم عناصر خيالية أدى فيه شخصية متخيلة، وتهديد سلامة مهرجان بوسان السينمائي الدولي، أكبر مهرجان سينمائي في آسيا، للحيلولة دون ظهور الممثلين، مشهد نادر في المجتمعات الديمقراطية الغربية.
ففي الفراغ الذي تركه زوال الرقابة المسبقة الرسمية التي تمارسها الدولة، حلّت القوة المادية لجماعات المصالح والجماهير المتحمسة المسلحة بالأيديولوجيا؛ إنه عصر ما يُسمى «الرقابة الخاصة» (Privatized Censorship). والمفارقة أن هذا الرفض الحاد والمطالبات بمنع عرض الفيلم تحولت إلى دعاية مثيرة للجدل، وأصبحت حافزًا جذب جيل الشباب في العشرينيات والثلاثينيات إلى دور السينما.
ويلفت باحثو الإعلام حول العالم إلى المكانة الفريدة التي تحتلها الدراما التاريخية الكورية. ففيما تنغمس هوليوود في سلاسل الأبطال الخارقين وإعادة تدوير الملكيات الفكرية المضمونة، وتفقد تدريجيًا قدرتها على التعبير عن القضايا الاجتماعية، يواجه رأس المال التجاري للسينما الكورية مباشرة أكثر ملفات التاريخ الحديث حساسية وخطورة، محققًا النجاح الجماهيري وفتح ساحة للنقاش العام في آن واحد. وهكذا يتجاوز الفيلم الترفيه ليؤدي دور «الصحافة بالوكالة»، في محاولة لتسوية ديون تاريخية عجزت السياسة المؤسسية ووسائل الإعلام عن معالجتها.
الأسئلة التي لا تستثني محظورًا وحدها تدفع التاريخ إلى الأمام
وبالطبع، فإن مدى تطابق قفزات 〈القتلة〉 السينمائية ونظرته القائمة على فرضيات المؤامرة مع الحقيقة التاريخية الفعلية يستحق نقاشًا أكاديميًا ونقديًا محتدمًا. وعلى صناع الفيلم أيضًا تحمّل انتقاد استغلال مأساة تاريخية مادةً للتشويق التجاري.
لكن المؤكد أن محاولة منع السؤال نفسه لا يمكن أن تحمي الحقيقة أبدًا. فمثلما تجاوزت ألمانيا ما بعد أوشفيتز، والولايات المتحدة ما بعد حرب فيتنام وفضيحة ووترغيت، صدماتها الوطنية من خلال التمثيل السينمائي المتواصل والمراجعة الذاتية المؤلمة، فإن النضج الثقافي لأي مجتمع يقاس بمدى حريته في الحديث عن أكثر جوانب ماضيه إيلامًا وخجلًا.
إن الضجيج الغريب الدائر اليوم حول 〈القتلة〉 هو آلام نمو متأخرة يدفع المجتمع الكوري ثمنها، وهو، على نحو مفارق، دليل على الحيوية الأكثر جموحًا للسينما الكورية. لقد دوّى الرصاص عام 1974، لكن الحرب الثقافية الدائرة في كوريا عام 2026 حول كيفية تسجيل صداه وتفسيره لا تزال، في هذه اللحظة، تطرح على الجمهور حول العالم أثقل الأسئلة: إلى أي مدى يستطيع الفن أن يطرح أسئلته في محكمة التاريخ؟ وهل نحن مستعدون لمواجهة تلك الأسئلة المزعجة؟