'Hangul'... "De la monopolización del poder a la liberación humana"

[Revista Kave=Park Sunam periodista] En el siglo XV en Joseon, los caracteres eran poder. Los caracteres chinos (漢字) eran más que un simple medio de escritura; eran una fortaleza que sostenía a la clase sajona (士大夫). Solo aquellos que dominaban los complejos caracteres chinos podían aprobar los exámenes y obtener poder, y podían interpretar las complejas leyes para dominar a otros. Los plebeyos que no sabían leer no tenían forma de apelar incluso si sufrían injusticias, y aunque los anuncios en las paredes de las oficinas gubernamentales pudieran decidir su destino, solo podían mirarlos con temor, sin poder leerlos. El conocimiento de la época no era para compartir, sino una herramienta de monopolio y exclusión.

Para la clase dominante, la universalización del conocimiento significaba la pérdida de sus privilegios. La lógica detrás de la feroz oposición de los eruditos confucianos como Choi Man-ri a la creación de Hunminjeongeum era la arrogancia de "¿Cómo podemos compartir el conocimiento con los plebeyos?" y el miedo fundamental de que su santuario exclusivo pudiera ser invadido. Criticaron ferozmente diciendo que "contradice el deber de servir a China (事大)" o que era "una acción bárbara", pero en esencia, era el miedo al colapso del orden de clases. Porque los plebeyos que sabían leer ya no obedecerían ciegamente.  

Las limitaciones de Idu (吏讀) y la ruptura de la comunicación

Por supuesto, no es que no hubiera intentos de escribir en nuestro idioma. Desde la era de Silla, Idu (吏讀), Hyangchal y Gukyeol eran métodos desesperados de nuestros antepasados para escribir nuestro idioma usando los sonidos y significados de los caracteres chinos. Sin embargo, esto no podía ser una solución fundamental. Como se revela en la carta de apelación de Choi Man-ri, Idu tenía la clara limitación de "registrar el lenguaje natural en caracteres chinos, lo que resultaba en variaciones en la escritura según la región y el dialecto".  

Idu no era un sistema de escritura completo, sino solo un medio auxiliar 'a medias' al que solo se podía acceder superando la gran barrera de los caracteres chinos. Para aprender Idu, aún se necesitaban conocer miles de caracteres chinos, por lo que para los plebeyos era como un pastel en el cielo. Además, Idu era un estilo de escritura rígido para la administración, demasiado tosco y estrecho para contener la vida y las emociones vívidas de los plebeyos, sus canciones y lamentos. La imperfección de la herramienta de comunicación significaba una ruptura en las relaciones sociales y causaba una 'arteriosclerosis de la comunicación' donde las voces de los plebeyos no llegaban al rey.

Amor por el pueblo, no un lema sino una política... Un experimento revolucionario de bienestar

No alabamos a Sejong como 'el gran rey' simplemente porque expandió territorios o construyó palacios espléndidos. Entre los monarcas de la historia, pocos estuvieron tan dedicados al 'pueblo' como Sejong. Su espíritu de amor por el pueblo no era una virtud confuciana abstracta, sino una política social radical destinada a mejorar concretamente la vida de los plebeyos. Un ejemplo que muestra mejor el trasfondo ideológico de la creación de Hunminjeongeum es el sistema de 'licencia de maternidad para esclavos'.

En esa época, los esclavos eran tratados como 'animales parlantes' y figuraban en los inventarios de propiedades. Sin embargo, la perspectiva de Sejong era diferente. En 1426 (año 8 de Sejong), ordenó que las esclavas del gobierno recibieran 100 días de licencia después de dar a luz. Pero la atención de Sejong no se detuvo allí. En 1434 (año 16 de Sejong), añadió 30 días de licencia antes del parto, diciendo que "hay casos en que las madres mueren porque no pueden recuperarse adecuadamente después de dar a luz y regresar al trabajo de inmediato". Un total de 130 días de licencia. Esto era un período sorprendentemente largo, incluso más que la licencia de maternidad de 90 días garantizada por la ley laboral moderna de Corea del Sur.

Lo más impactante fue la consideración hacia los esposos. Sejong reconoció la necesidad de alguien para cuidar a la madre y otorgó 30 días de licencia al esposo esclavo para que cuidara de su esposa. No hay registros de que en el siglo XV, en Europa, China o cualquier otra civilización, se otorgara licencia de maternidad pagada a los esposos de esclavos. Esto muestra que Sejong veía a los esclavos no solo como fuerza laboral, sino como 'miembros de la familia' con derechos humanos innatos. Hunminjeongeum es una extensión de este pensamiento. Al dar licencia a los esclavos para proteger su 'vida biológica', también quería proteger su 'vida social' dándoles letras.

Preguntar a 170,000 personas... El primer referéndum de Joseon

El método de comunicación de Sejong no era una imposición unilateral (de arriba hacia abajo). No temía preguntar al pueblo su opinión al tomar decisiones importantes para el estado. La anécdota sobre la promulgación de la ley de impuestos sobre la tierra, 'Gongbeop (貢法)', demuestra su liderazgo democrático.

En 1430 (año 12 de Sejong), cuando el Ministerio de Hacienda presentó una propuesta de reforma fiscal, Sejong llevó a cabo una encuesta de opinión durante cinco meses, preguntando a la gente de todo el país si estaban a favor o en contra. Desde funcionarios hasta campesinos, un total de 172,806 personas participaron en esta votación. Teniendo en cuenta que la población de Joseon en ese momento era de aproximadamente 690,000, fue un 'referéndum' en el que participó la mayoría de los hombres adultos. El resultado fue 98,657 a favor (57.1%) y 74,149 en contra (42.9%).  

Lo interesante fue la reacción por regiones. En Gyeongsang y Jeolla, donde la tierra era fértil, el apoyo fue abrumador, pero en Pyeongan y Hamgil, donde la tierra era estéril, hubo más oposición. Sejong no impuso la mayoría. Consideró las circunstancias de las regiones opuestas y pasó varios años desarrollando una alternativa razonable (Jeonbun 6-dangbeop, Yeonbun 9-dangbeop) que ajustaba los impuestos según la fertilidad de la tierra y las condiciones de la cosecha de ese año. Para un monarca que escuchaba tan atentamente las voces del pueblo, la ausencia de un 'recipiente' para contener sus voces, es decir, un sistema de escritura, habría sido una contradicción y un dolor insoportable.

La agonía de la noche profunda, el secreto del gobierno personal

Sejong mantuvo el proceso de creación de Hunminjeongeum en estricto secreto. En los anales, casi no hay registros del proceso de discusión sobre la creación de Hunminjeongeum, y de repente aparece en diciembre de 1443 con la breve mención de que "el rey personalmente creó 28 letras". Esto sugiere que, anticipando la oposición de la clase dominante sajona, el rey y su familia real lideraron la investigación en secreto, sin que siquiera los académicos de Jiphyeonjeon lo supieran. En sus últimos años, Sejong sufría de una grave enfermedad ocular y complicaciones de diabetes. A pesar de no poder ver bien, pasó noches en vela creando letras para el pueblo. Hunminjeongeum no fue el resultado de la inspiración de un genio, sino el fruto de una lucha dedicada de un rey enfermo que sacrificó su vida para crearlo.

Diseño ergonómico... Inspirado en los órganos de pronunciación

Hunminjeongeum fue creado bajo el principio de 'representación de los órganos de pronunciación', algo sin precedentes en la historia de los sistemas de escritura del mundo. A diferencia de la mayoría de los sistemas de escritura que se basan en la forma de los objetos (caracteres pictográficos) o que se derivan de la modificación de caracteres existentes, Hangul es un 'mapa del sonido' que visualiza el mecanismo biológico humano de producción de sonido. 『El Haerye de Hunminjeongeum』 explica claramente este principio científico.

Las cinco letras básicas de las consonantes iniciales representan la estructura de la boca al pronunciar, como si se tomara una radiografía.

• Gutturales (ㄱ): La forma de la raíz de la lengua bloqueando la garganta (el primer sonido de 'gun'). Captura con precisión la posición de articulación del sonido velar.  

• Linguales (ㄴ): La forma de la lengua tocando el paladar superior (el primer sonido de 'na'). Representa la punta de la lengua tocando el alvéolo (encía).  

• Labiales (ㅁ): La forma de la boca (el primer sonido de 'mi'). Se inspira en la forma de los labios cerrándose y abriéndose.  

• Dental (ㅅ): La forma de los dientes (el primer sonido de 'sin'). Refleja la característica del sonido que escapa entre los dientes.  

• Glotales (ㅇ): La forma de la garganta (el primer sonido de 'yok'). Representa el sonido resonando a través de la garganta.  

Basado en estas cinco letras básicas, se aplica el principio de 'adición de trazos' según la intensidad del sonido. Al agregar un trazo a 'ㄱ', se convierte en el sonido más fuerte 'ㅋ', y al agregar un trazo a 'ㄴ', se convierte en 'ㄷ', y al agregar otro, en 'ㅌ'. Esto hace que los sonidos de la misma serie (sonidos con la misma posición de articulación) tengan similitudes en su forma, un sistema tan sistemático que incluso los lingüistas modernos lo admiran. Una vez que se aprenden las cinco letras básicas, se pueden deducir intuitivamente las demás letras.

Cielo, Tierra y Hombre... Vocales que contienen el universo

Si las consonantes se inspiraron en el cuerpo humano (órganos de pronunciación), las vocales contienen el universo en el que vive el ser humano. Sejong diseñó las vocales basándose en la cosmovisión neoconfuciana de Cielo (天), Tierra (地) y Hombre (人), los tres elementos (三才).  

• Cielo (·): La forma del cielo redondo (base de las vocales positivas)

• Tierra (ㅡ): La forma de la tierra plana (base de las vocales negativas)

• Hombre (ㅣ): La forma de una persona de pie sobre la tierra (base de las vocales neutras)

Al combinar estos tres símbolos simples (combinación), se crearon numerosas vocales. Cuando '·' y 'ㅡ' se combinan, se forma 'ㅗ', y cuando '·' y 'ㅣ' se combinan, se forma 'ㅏ'. Esto es la cúspide del 'minimalismo', expresando el mundo complejo del sonido con los elementos más simples (punto, línea). Además, el mensaje filosófico de que el Hombre (neutro) armoniza entre el Cielo (positivo) y la Tierra (negativo) muestra que Hangul no es solo una herramienta funcional, sino que también contiene una filosofía humanista. Este sistema de vocales es tan futurista que se aplica directamente al método de entrada de dispositivos digitales modernos (teclado Cheonjiin). Es el punto de encuentro entre la filosofía de hace 600 años y la tecnología de hoy.

La apelación de Choi Man-ri... "¿Quieres convertirte en un bárbaro?"

El 20 de febrero de 1444, Choi Man-ri, subdirector de Jiphyeonjeon, junto con otros seis eruditos, presentaron una apelación conjunta contra Hunminjeongeum. Este documento histórico muestra claramente la cosmovisión de la élite dominante de la época y su miedo a la creación de Hangul. Sus argumentos en contra se resumen en tres puntos principales.

Primero, el pretexto de servir a China (事大). Argumentaron que "crear un sistema de escritura independiente es algo que solo hacen los bárbaros y será motivo de burla por parte del gran país (Ming)". Para ellos, la civilización significaba pertenecer a la esfera cultural de los caracteres chinos, y desviarse de esto era un regreso a la barbarie. Segundo, la preocupación por el declive académico. Desde una perspectiva elitista, argumentaron que "el fácil aprendizaje de Hangul haría que la gente no estudiara disciplinas difíciles como el neoconfucianismo, reduciendo así el número de talentos". Tercero, el riesgo político. Argumentaron que "no hay beneficio en la política, y de hecho, es perjudicial para el estudio de los ciudadanos".  

Sin embargo, lo que realmente temían era el 'sistema de escritura fácil' en sí mismo. Como reveló Jeong In-ji en el prólogo, "los sabios lo entenderán antes del mediodía, y los tontos lo aprenderán en diez días". Si la escritura se volvía fácil, todos conocerían la ley y todos podrían expresar sus pensamientos. Esto significaba el colapso del 'poder de la información' y 'el poder de la interpretación' que los sajones monopolizaban. La apelación de Choi Man-ri no era simplemente conservadurismo, sino el pináculo de la lógica de defensa de los privilegios.

La contraofensiva de Sejong: "¿Conocen ustedes la fonética?"

Sejong, aunque generalmente respetaba las opiniones de sus ministros y era un maestro del debate, no retrocedió en este asunto. Reprendió a Choi Man-ri y otros diciendo: "¿Conocen ustedes la fonética? ¿Saben cuántas consonantes y vocales hay en los cuatro tonos y siete sonidos?". Esto muestra que Sejong diseñó Hangul no como una simple 'herramienta de conveniencia', sino como un sistema altamente científico basado en principios fonéticos.

Sejong dijo: "¿No fue el Idu de Seol Chong para facilitar a los plebeyos? Yo también quiero facilitar a los plebeyos". Con el mayor pretexto de 'amor por el pueblo', aplastó el pretexto de 'servir a China' de los sajones. Tenía un propósito político claro de permitir que los plebeyos evitaran castigos injustos (difusión del conocimiento legal) y expresaran sus pensamientos a través de Hangul. Esta fue una de las luchas intelectuales y políticas más intensas en la historia de la dinastía Joseon.

La represión de Yeonsangun y la supervivencia de la escritura

Después de la muerte de Sejong, Hangul enfrentó pruebas severas. Especialmente el tirano Yeonsangun temía el 'poder de denuncia' de Hangul. En 1504, cuando se encontraron cartas anónimas escritas en Hangul criticando sus atrocidades y falta de piedad filial, Yeonsangun se enfureció. Inmediatamente emitió un decreto sin precedentes prohibiendo "enseñar, aprender o usar Hangul, y aquellos que ya lo sabían no debían usarlo". Recogió y quemó todos los libros en Hangul (quema de libros) y torturó a aquellos que sabían Hangul. Desde entonces, Hangul fue degradado de su estatus oficial a 'escritura vulgar' y 'escritura de mujeres'.

Voces resurgentes... La escritura que el pueblo protegió

Sin embargo, ni siquiera la espada del poder pudo erradicar la escritura que ya se había infiltrado en las lenguas y manos del pueblo. Las mujeres de las cámaras interiores registraron sus vidas y penas en Hangul a través de Naebang Gasa (poesía de las cámaras interiores), y la comunidad budista tradujo sutras al Hangul (traducción) para difundir la fe entre el pueblo. Los plebeyos lloraban y reían leyendo novelas en Hangul y se comunicaban a través de cartas. Incluso dentro de la familia real, las reinas y princesas intercambiaban cartas en Hangul en secreto, y reyes como Seonjo y Jeongjo también usaban Hangul en cartas personales.

El pueblo recogió y abrazó la escritura que el poder había descartado oficialmente. Esto demuestra que Hangul no era simplemente una escritura impuesta desde arriba, sino una escritura que echó raíces en la vida del pueblo y obtuvo vitalidad desde abajo. Esta tenaz vitalidad se convirtió en la fuerza motriz para superar la mayor prueba del período de ocupación japonesa.

El período de ocupación japonesa, la política de aniquilación nacional y la Sociedad de la Lengua Coreana

En 1910, cuando Japón arrebató la soberanía nacional, reprimió nuestro idioma y escritura como parte de su política de 'aniquilación nacional'. Desde finales de la década de 1930, prohibió el uso del coreano en las escuelas y obligó el uso del japonés (política de uso del idioma nacional), y a través de la política de cambio de nombres, obligó a cambiar incluso los nombres a estilo japonés. En medio de la crisis de que si desaparecía el idioma, también desaparecería el alma de la nación, se formó la 'Sociedad de la Lengua Coreana' centrada en los discípulos de Ju Si-gyeong.  

Su único objetivo era crear un 'diccionario' de nuestro idioma. Crear un diccionario significaba reunir nuestro idioma disperso, establecer un estándar y declarar la independencia del idioma. Este gran proyecto, iniciado en 1929, se llamó la 'Operación Malmoi (reunir palabras)'. No fue un trabajo de unos pocos intelectuales. La Sociedad de la Lengua Coreana apeló a la nación a través de la revista 〈Hangul〉. "Envíen sus dialectos locales". Entonces ocurrió un milagro. Hombres y mujeres de todas las edades de todo el país enviaron sus dialectos, palabras nativas y palabras propias a la Sociedad de la Lengua Coreana. Miles de cartas llegaron. No fue simplemente una recopilación de vocabulario, sino un movimiento nacional de independencia lingüística en el que participó toda la nación.

El sacrificio de 33 personas y el milagro del almacén de la estación de Seúl

Sin embargo, la vigilancia de Japón fue persistente. En 1942, Japón fabricó el 'Incidente de la Sociedad de la Lengua Coreana' al encontrar en el diario de un estudiante de la Escuela Secundaria Yeongsaeng de Hamheung la frase "fui reprendido por usar el idioma nacional". 33 académicos principales, incluidos Lee Geuk-ro, Choi Hyun-bae y Lee Hee-seung, fueron arrestados y sometidos a torturas severas. Lee Yoon-jae y Han Jing murieron en prisión.  

Lo más doloroso fue que los 26,500 manuscritos del 'Gran Diccionario del Idioma Coreano' que habían recopilado con sangre y sudor durante 13 años fueron confiscados como evidencia y desaparecieron. Aunque Corea fue liberada en 1945, sin los manuscritos no se podía publicar el diccionario. Los académicos estaban desconsolados. Pero el 8 de septiembre de 1945, ocurrió algo increíble. Se encontró un montón de papeles abandonados en un rincón del almacén de la estación de Seúl. Eran los manuscritos del 'Gran Diccionario del Idioma Coreano' que Japón había planeado desechar como papel usado.  

Ese montón de manuscritos cubiertos de polvo en el oscuro almacén no eran simplemente papeles. Eran la sangre de los mártires que intentaron proteger nuestro idioma incluso bajo tortura, y los deseos de los plebeyos que habían escrito palabra por palabra. Sin este descubrimiento dramático, es posible que hoy no disfrutáramos de nuestro rico y hermoso vocabulario. Estos manuscritos están actualmente designados como tesoro nacional de Corea del Sur, testimoniando la intensa lucha de ese día.  

El alfabeto más amigable con la IA... El algoritmo de Sejong

En el siglo XXI, Hangul está en el centro de otra revolución. Es la era digital y de la inteligencia artificial (IA). La estructura de Hangul coincide sorprendentemente con la informática moderna. Hangul tiene una estructura modular que combina elementos (fonemas) de consonantes y vocales para formar letras (sílabas). Con 19 consonantes iniciales, 21 vocales y 27 consonantes finales, teóricamente puede expresar 11,172 sonidos diferentes. Esto le da una ventaja abrumadora en la velocidad de entrada de información y eficiencia de procesamiento en comparación con los caracteres chinos, que requieren la entrada y codificación de miles de caracteres completos, o el inglés, que tiene un sistema de pronunciación irregular.  

Especialmente en el procesamiento y aprendizaje del lenguaje natural por parte de la IA generativa, la estructura lógica de Hangul tiene una gran ventaja. Gracias a su principio regular de creación (pictográfico + adición de trazos + combinación), la IA puede analizar fácilmente los patrones del lenguaje y generar oraciones naturales con relativamente pocos datos. El 'algoritmo' que Sejong diseñó con un pincel hace 600 años está floreciendo nuevamente en los semiconductores y servidores de vanguardia de hoy. Hangul no es solo un legado del pasado, sino el 'protocolo digital' más eficiente para el futuro.

Un patrimonio documental reconocido mundialmente... Un activo de la humanidad

En 1997, la UNESCO designó a Hunminjeongeum como 'Patrimonio Documental Mundial'. Aunque hay miles de idiomas y decenas de sistemas de escritura en el mundo, Hangul es el único sistema de escritura cuyo creador (Sejong), época de creación (1443), principios de creación y manual de uso (Haerye de Hunminjeongeum) han sobrevivido intactos.  

Esto es un reconocimiento mundial de que Hangul no es un sistema de escritura que evolucionó naturalmente, sino una 'creación intelectual' meticulosamente planificada e inventada basada en una alta capacidad intelectual y filosofía. La ganadora del Premio Nobel de Literatura, Pearl S. Buck, elogió a Hangul como "el sistema de escritura más simple y excelente del mundo", y dijo que "Sejong es el Leonardo da Vinci de Corea". No es una coincidencia que el premio de la UNESCO para individuos o grupos que contribuyen a la erradicación del analfabetismo se llame 'Premio de Alfabetización Rey Sejong'.  

Sejong no creó Hangul simplemente para que los plebeyos pudieran escribir cartas y aprender a cultivar. Fue para devolverles el 'sonido'. Para que pudieran gritar si estaban injustamente tratados y registrar si algo era injusto, liberándolos de la prisión del silencio, fue una declaración radical de derechos humanos.

Lo mismo ocurrió cuando los mártires de la Sociedad de la Lengua Coreana durante el período de ocupación japonesa arriesgaron sus vidas y los plebeyos de todo el país enviaron sus dialectos en cartas arrugadas. No era simplemente para hacer un diccionario. Fue una lucha desesperada para proteger el 'espíritu' y 'alma' de la nación que se asfixiaba bajo el idioma imperial japonés. Hoy, podemos enviar mensajes libremente con nuestros teléfonos inteligentes y dejar nuestras opiniones en Internet gracias a la sangre y el sudor de aquellos que lucharon contra el poder y soportaron la opresión durante 600 años.

Hangul no es solo un sistema de escritura. Es un registro de amor que comenzó "por compasión por el pueblo" y el prototipo de la democracia que buscaba hacer que "todos aprendieran fácilmente" para que se convirtieran en dueños del mundo. Pero, ¿no estamos disfrutando demasiado de este gran legado como algo obvio? En la sociedad moderna, todavía existen silencios de los marginados. Los trabajadores migrantes, las personas con discapacidad, los pobres en la sociedad coreana... ¿Se están transmitiendo adecuadamente sus voces al centro de nuestra sociedad?

El mundo que Sejong soñó era uno en el que todos los plebeyos pudieran expresar plenamente sus intenciones (伸). Cuando no solo nos sentimos orgullosos de Hangul, sino que registramos y representamos las 'voces perdidas de nuestro tiempo' con este sistema de escritura, el espíritu de la creación de Hunminjeongeum se completará. La historia no pertenece simplemente a quienes la registran, sino a quienes la recuerdan, actúan y alzan la voz.